المنطق والموازين القرآنية – قراءة لكتاب القسطاس المستقيم للغزالي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “لم تمض سنوات قلائل من القرن الأول الهجرى حتى انطلق العرب من شبه جزيرتهم ينشرون دعوة الإسلام عند الأمم المجاورة…” (ص. 7)

• “وما كاد ينتهى هذا القرن حتى كانت دولة الإسلام ممتدة على مساحة من الأرض شملت أجزاء كبيرة من قارات الدنيا الثلاث المعروفة آنذاك” (ص. 7)

• “ولم يكن العرب غزاة فاتحين ، يقهرون الأمم المغلوبة ، ويطمسون معالم حضاراتها ويبيدون تراثها كحال الغزاة فى الغالب الأعم…” (ص. 7)

• “وقد ضمت الدولة الإسلامية أمماً ذات حضارات عريقة ، وثقافات متميزة مثل فارس وبابل ومصر، وكان التراث اليوناني قد انتقل من الأسكندرية إلى حران ثم ازدهر في بعض المناطق المنتشرة فى بلاد الشام والعراق…” (ص. 8)

• “وكانت كتب المنطق أول ما ترجم من كتب الفلسفة اليونانية ، حيث لقى المنطق عناية خاصة بوصفة منهجاً للفكر وآلة للعلوم” (ص. 8)

• “إلا أن هذه التعاليم الأجنبية الوافدة لم تلاق عند بعض السلفيين من الفقهاء المسلمين قبولاً ، فناصبوها العداء ، وحملوا عليها حملات شعواء…” (ص. 8)

• “فالفلسفة – كما قال ابن الصلاح الشهرزورى – صاحب الفتاوى الشهيرة في تحريم الاشتغال بالفلسفة والمنطق – أس السفه ، ومصدر الحيرة والضلال .. أما المنطق فهو آلة الفلسفة ، وآلة الكفر كفر” (ص. 9-10)

• “وقد أدت مثل هذه المواقف إلى انتشار ذلك القول المشهور : ‘من تمنطق فقد تزندق’ ، فارتبط الاشتغال بالمنطق بالمروق عن الدين والحيد عن الطريق المستقيم” (ص. 10)

• “هذا الموقف المتزمت من جانب بعض الفقهاء كاد يقضى نهائيا على وجود المنطق في المشرق الإسلامي ، لولا أن قيد الله له بعض الشخصيات ذات المكانة الدينية الرفيعة والتأثير الفكرى الكبير ، فوقفوا يدافعون عنه بشجاعة ، ويظهرون أهميته الكبيرة لا للعلوم الفلسفية فحسب ، بل وأيضاً للدراسات الدينية نفسها” (ص. 10)

• “وهكذا شق المنطق طريقه إلى الدراسات الإسلامية والفقهية وراح يوطد أقدامه شيئاً فشيئاً داخل الدراسات الدينية” (ص. 10)

• “وشخصيتنا هنا الفيلسوف المتكلم الصوفى حجة الإسلام أبو حامد الغزالى لنرى كيف حاول أن يرفع ذلك الفهم الخاطئ عن المنطق ، ويزيل التعارض الذي أقامه بعض المتزمتين من الفقهاء بين المنطق والدين ، وكيف استطاع الغزالي بذلك أن يحضن المنطق داخل قلاع الدراسات الدينية نفسها” (ص. 10-11)

• “وللغزالي – كما هو معروف – بعض الكتب التي خصصها للمنطق مثل ‘معيار العلم’ و ‘ومحك النظر’ ، ولكنه تناول قضايا المنطق في بعض كتبه الأخرى وخاصة ‘مقاصد الفلاسفة’ و ‘تهافت الفلاسفة’ . إلا أن حديثنا هنا سيعطى اهتماماً خاصاً بما قدمه الغزالي من تصور للقياس المنطقى فى كتابه ‘القسطاس المستقيم'” (ص. 11)

• “أولاً : أن هذا الكتاب لم يوضع موضع التركيز في الدراسات المنطقية سواء في كتبنا العربية أو في دراسات المستشرقين ، فإننا لا نجد في لغتنا العربية شيئاً يذكر عن هذا الكتاب من حيث مضمونه ومنهجه” (ص. 11)

• “أما عند المستشرقين فليس هناك ما يستحق الذكر سوی عرض سوزانا ديوالد لهذا الكتاب في مجلة الإسلام” (ص. 11)

• “والترجمة الفرنسية مع تحليل مضمون الكتاب وهو العمل الذي قام به فكتور شلخت تحت عنوان ‘القسطاس المستقيم والمعرفة العقلية عند الغزالي'” (ص. 11)

• “إن المنطق الأرسطى لم يظهر دفعة واحدة ناضجاً مكتملاً ، بل مر بمراحل متعددة من التطور والنمو عبر تاريخ الفكر اليوناني القديم” (ص. 13)

• “فالمنطق الأرسطى في صورته النهائية يمثل خلاصة الجهود الفكرية التي بذلت على امتداد الفكر اليوناني ، كما يمثل نقطة انطلاق هامة لما تلا ذلك من تطورات منطقية سواء عند اليونان أنفسهم أو عند غيرهم من الأمم” (ص. 13)

• “ولم يقتصر اهتمام الفارابي على المنطق الأرسطى وحده ، بل شمل المنطق الرواقي أيضاً ، وإن كانت كتاباته المنطقية قد تركزت أساساً على منطق أرسطو” (ص. 14)

• “وإذا كان الفارابي هو الذي خطا بالمنطق خطوات واسعة إلى الأمام ، فإن ابن سينا هو الذي أدخله في صميم الدراسات الفلسفية والكلامية واللغوية” (ص. 15)

• “ويمكن القول إجمالاً بأن الغزالي قد نجح إلى حد بعيد في إثبات براءة المنطق الأرسطى من التهم التي ألصقها به خصومه ، وأكد على أهميته وضرورته للدراسات الدينية” (ص. 16)

الخاتمة: