الوصف
كلمة التحرير
===========
مصطلح إسلامية المعرفة، بهذه الصيغة، مصطلح حديث يحاول الربط بين المعرفة بميادينها المختلفة، والإسلام من حيث كونه رؤية توحيدية كونية.
وأصبح المصطلح شعاراً لجملة من النشاطات الفكرية، وعَلَماً على اتجاهٍ فكري له نظرةٌ خاصة لمجمل قضايا الأمة والعالم فالإسلامية هي نسبة إلى الإسلام وانتساب إليه، وهو مصطلح يقابل مصطلحات أخرى تتعلق بواقع الأمة ومشاريع نهوضها. ومن المصطلحات المقابلة للإسلامية: القومية، والتحديث، والتغريب، والعلمانية.
و”الإسلامية” مصطلح أبو الحسن الأشعري في القرن الرابع الهجري، الذي ميز بوساطته “مقالات الإسلاميين”، الذين يجمعهم الإسلام ويشتمل عليهم رغم تشتتهم وتفرقهم جماعات وأحزاباً، عن “مقالات غير الإسلاميين” من الملحدين واستخدام الكواكبي في القرن الماضي نفس المصطلح الإسلامي، ليعني به نظام الحكم الذي يطبقه المسلمون في حياتهم، واقترح الإسلامية شعاراً يتضمن مجموعة من المبادئ هي المساواة، والعدالة، والحرية، والشورى الدستورية، وذلك لمواجهة الاستبداد الذي كان يسود أركان الدولة والأمة، وحاول بهذا التمييز أن يقدم شعاراً يحفز على النهوض والحركة، بدلاً من الإسلام الذي أصبح عَلَماً على المعنى الرسمي للدين في عصره.
وقد ورد استخدام المصطلح في مطلع السبعينيات في خطاب اتحادات الطلبة المسلمين في الغرب وجمعية الاجتماعيين المسلمين في الولايات المتحدة ليؤكد على الحاجة إلى البـدء في “عملية” الأسلمـة Islamization المطلوبة للمعرفة في العلوم الاجتماعية على وجه الخصوص، من أجل تحقيق النهوض الحضاري للأمة الإسلامية. ثم شاع استخدام مصطلح “الأسلمة” في الخطاب التحريضي الإيديولوجي للدعاة والحركيين الإسلاميين طيلة السبعينات وما بعدها، من أجل المطالبة بأسلمة التشريعات والقوانين وتطبيق الشريعة الإسلامية، وأصبح من المفردات المستعملة في خطاب الصحوة الإسلامية وفي تقارير المراقبين والباحثين الغربيين المتخصصين في رصد الصحوة وتطوراتها …
بحوث ودراسات
==============
يبدأ الباحث تحليله بعرض النموذج الغربي، فيشرح فكرة التحديد المعرفي للحقيقة وعلمنة المعرفة، وأثر الفلسفة المسيحية في صياغة العقل خلال القرون الوسطى، وكيف تحول بعد عصر النهضة إلى “إنسانية المعرفة” على أساس المذهبين التجريبي والمادي، متعرضاً لآراء هيوم، ولوك، وكانط، وسبينوزا، وهيجل، وبرادلي، وإلس، وبوبر. ثم يتناول المعرفة الإسلامية من حيث الوحدة المعرفية للحقيقة، متعرضاً للبغدادي، وابن رشد، وابن طفيل، وابن حزم. وأخيراً يتناول نظرية المعرفة عند الحداثيين، متعرضاً لآراء ماركس، وهوسرل، وشيلر، وكومت. منتهياً إلى المحاولات الحالية لأسلمة المعرفة بوصفها تحدياً للفكر العلماني.
بعد مقدمة عن أزمة علم النفس المعاصر، يبدأ الباحث بشرح النظريات النفسية وتطورها، فيشرح مصادر المعرفة الخمسة في علم النفس، وهي الإحساس أو الشعور العام، والركون إلى السلطة أو الاختصاص، والسببية، والملاحظة غير المنظمة، والطريقـة العلميـة التـي تتمثـل في الوصف، والتنبؤ، والسيطرة، والشرح. ثم ينتقل إلى جمع البيانات وتفسيرها، فيتعرض للبحث الوصفي، وللبحوث الارتباطية، والتجريبية. وأخيراً يتناول المعايير والمحكات شارحاً الانحراف وسوء التكييف والبؤس الشخصي، متعرضاً لآراء آتكنسون، وفلدمان، وبارلو، وديوراند، وليفرانكويس، ووايتن، وكاس، وكيرك، وروزنهان، وغيرهم.
الملخص
يشمل البحث نظرية القيمة، وقوى السوق، والتسعير، وثمن المثل. ففي نظرية القيمة يتناول الباحث نظريتي نفقة الإنتاج والمنفعة الحدية، ثم نظرية مارشال. وعن قوى السوق يورد فكر ابن تيمية عن أسباب ارتفاع الأسعار وانخفاضها، وعن دور الرغبة في تحديد مستوى السعر. ثم يناقش آراء الفقهاء في التسعير قبل أن يعرض للحالات التي أجاز فيها ابن تيمية التدخل لولي الأمر، وهي الاحتكار، والحصر، وتواطؤ البائعين، وامتناع أرباب السلع الضرورية عن بيعها، والحروب والكوارث. وأخيراً يتناول ثمن المثل عند ابن تيمية ومسوغاته والمؤثرات التي تراعى عند تحديده.
رأي وحوار
===================
في هذه الورقة يحاول الكاتب توضيح العلاقة بين الرؤية الكلية والمنهجية والأداء التربوي، وكيف أن تصحيح الرؤية الكونية الكلية والمناهج المعرفية المتبعة في الفكر التربوي والممارسة التربوية أمر ضروري لنجاح الإصلاح التربوي.
ويخلص الكاتب إلى أن الدافع الغريزي للأبوة الذي يقود إلى العمل المخلص الدائب لما فيه مصلحة الطفل والناشئة هو المفتاح الأساسي للتغيير في المجتمع وإعادة بناء العقلية والنفسية المسلمة، وذلك إذا قام المفكرون والمثقفون والتربويون بمهمتهم العلمية الثقافية التربوية في صياغة الخطاب المقنع للآباء والأمهات من أجل تجنيد نفوذهم النفسي الغريزي للتغيير البنّاء في نفوس الأطفال والناشئة.
وحاول الكاتب في هذه الورقة، لتحقيق تلك الأهداف، متابعة السير التاريخية للفكر والثقافة الإسلامية ومناهجها المعرفية وما لحق بها من تغيير وتطوير يعكس الرؤية الكونية على عصورها المتلاحقة، وأثر الظروف البيئية على التغيرات التي طرأت على هذه الرؤية، ومن ثم على مناهج المعرفة اللازمة للتجارب مع هذه التطورات وأثر ذلك وانعكاسه على المناهج التربويـة، وتكوين العقلية والنفسية لأبناء الأمة في مختلف المراحل التي مر بها تاريخ الأمة وحضارتها حتى اليوم.
وأوضح الكاتب أنه من خلال فهم العلاقة بين الرؤية الكونية ومناهج المعرفة ومناهج التربية، يمكننا إعادة صياغة هذه الرؤية والمناهج لتعكس واقعنا، وتستجيب لحاجات الأمة وظروفها وإمكاناتها، والتحديات التي تواجهها إعادة بناء عقلية أبنائنا وبنائهم النفسي اللذين يقوم عليهما بناء المجتمع وأداء أفراده ومؤسساته، ويرسم طريق عطائه العمراني والحضاري.
وأوضح البحث كذلك أن أي إصلاح لا يقوم على فهم كلي شمولي لهذه العلاقات يكون إصلاحاً عشوائياً، لايكتب له النجاح ولا تتحقق أهدافه الأساسية.
كذلك استعرضت هذه الورقة طبيعة الرؤية الكونية التي جاء بها القرآن الكريم ومناهج الفكر التي انبثقت عنها، ثم ما طرأ على المجتمع الصدر الأول من تغيرات نجم عنها الصراع والفصام بين صفوة الفكر والعلماء، وصفوة السياسة والحكم والسلطان وأثر ذلك على قدرة كل فريق على أداء دوره، وما نجم عن ذلك من تشويه للرؤية الكونية الإسلامية التي أدت إلى تغيير في مناهج الفكر لكي تصبح –معصحبها من فكر ومنطق نظري إغريقي –مناهج تابعة جزئية انعكست على ثقافة الأمة ومناهجها المعرفية لتصبح رؤية اجتماعية …
قراءات ومراجعات
===================
الملخص
القسم الأول:
توطئة:
لا ريب أن مؤسسة الاستشراق قد نشأت في سياق موقف التحدي الذي وقفه الغرب إزاء الإسلام، ثم أصبح مسؤولاً –فيما بعد-عن تشكيل موقف الغرب من الإسلام والمسلمين.إنه ظاهرة معقدة تختلط فيها الإيجابيات بالسلبيات والحسنات بالسيئات.
ولا ريب أن الاستشراق قد حقق كثيراً من الأغراض التي قام من أجلها ولا ريب كذلك فإن الاستشراق (بمعنى أن يتخصص آلاف من أبناء الحضارة الغربية في دراسة الإسلام وحضارته من جميع جوانبها، كلياتها وتفاصيلها، فكرها وواقعها) يعد ظاهرة فريدة في تاريخ الحضارات والثقافات الإنسانية، فنحن لا نعرف أن ذلك قد حدث بين حضارتين بنفس الكثافة والتركيز وامتداد الفترة التي استغرقها.
يشرح ألبرت حوراني الأستاذ في Oxford في كتابه: Ialam in European Thought, Cambridge, 1991
“إن الإسلام قد شكل تحدياً هائلاً للغرب منذ أيامه الأولى”…وقد شمل هذا التحدي الجوانب الدينية والسياسية والحضارية، فصمم الغرب على الاستجابة لهذا التحدي، وفي هذا السياق المحموم نشأ الاستشراق؛ أي نشأ في إطار استجابة الغرب لما تصوره تحدياً إسلامياً شاملاً، تلك الاستجابة الغربية التي اعتمدت (حتمية الصراع) مع الإسلام استراتيجية عامة ومطلقة …
مدخل:
يقع الفكر الصوفي ضمن دائرة الفكر الإسلامي، الذي هو نتاج اجتهادات رجالاته وأعلامه، هذه الاجتهادات البشرية قابلة للخطأ والصواب، والتصفية والتنقيح، وعرضه للأخذ والرد، وللقبول والنقد كحال غيرها من اجتهادات الفكر الإسلامي.
وقد أخذ الفكر الصوفي مناحي متعددة ومناهج شتى بعد مضي فترة على نشأته، لاسيما بعد حرملة ظهور التأليف فيه.
وقد اعتراه عبر رحلته الطويلة ما يعتري أي فكر أو اجتهاد بشري، وتعرض في مسيرته لشطحات وهنات وأقامت ضده جماعة من العلماء والفقهاء في شتى الأعصار والأمصار ينتقدون ويدحضون ويفندون، مابين مستقل ومستكثر.
وقد استمر الفكر الصوفي ردهة من الزمن يخيم على كلكله الجمود والتعصب مما نتج عنه بعض الانحرافات والحيدة عن الطريق، واستغلت مفاهيمه استغلالاً سيئاً مما أثر على مقصوده وهدفه الذي قام في الأساس من أجله.
وقد قيض الله عز وجل للفكر الصوفي علماء أفذاذاً جمعوا بين الفقه في الدين ورسوخ العلم فيه من جهة، والانخراط في سلك الفكر الصوفي والتأثر به واستيعابه استيعاباً كاملاً من جهة أخرى، فحملوا راية التجديد لهذا الفـكر.
وكان مقصدهم تصحيح المسار، وتنبيه المخطئين السالكين لدربه بألطف أسلوب وأعذب عبارة؛ حيث أكدوا على حقائق ودقائق هذا الفكر، وقاموا بتأصيل هذا الفن وربطه بأصوله الأولى وينابيعه الصافية القرآن والسنة. وبينوا ما زلت فيه الأقدام وضلت فيه الأفهام، وما ربط بالتصوف من أمور هو منها براء.
وقد كان الشيخ أحمد زروق، رحمه الله واسعة، احد هؤلاء العلماء الأعلام الذين كان لهم اليد الطولى وقصب السبق في هذا المضمار؛ حيث استحق بذلك أن يكون كما أشار هو في (قواعده): فقهية الصوفية.
فمن هو الشيخ زروق؟
هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي، المغربي الأصل والنشأة، الذي اشتهر بزروق. ولد يوم الخميس في الثاني والعشرين من محرم عام 846 ن الهجرة، وتوفيت أمه ثالث أيام ولادته، ولحقها أبوه قبل السابع، فعاش، رجمه …
المراجعات
لا توجد مراجعات بعد.