تجربة الإصلاح في حركة المهدي بن تومرت

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “تقوم [الدراسة] على دراسة الجوانب المختلفة للفكر الإسلامي بغية النظر إلى جوانب القوة فيه لتعزيزها وجوانب الضعف لمعرفة أسبابها” (ص 8).

• “كشف عوامل الإعاقة والإحباط وتنبيه الأمة إليها وتحذيرها من الإبقاء عليها” (ص 8).

• “الحاجة ماسة لدراسة حركات الإصلاح والتغيير المعاصرة وبرامجها الثقافية والتربوية والفكرية بصفة خاصة” (ص 9).

• “لابد من أخذ العبرة والدروس من كل تلك الحركات ودراستها دراسة تحليلية ناقدة” (ص 11).

• “معرفة وجوه القوة ووجوه الضعف في كل حركة من تلك الحركات” (ص 12).

• “عدم إحاطة بعض تلك الحركات بالخصوصيات الذاتية لطبيعة بناء وتكيب هذه الأمة” هو سبب للتراجع (ص 12).

• “إعادة الصلة بالأصول البانية ذاتها، وتجديد العلاقة بها وبناء مناهج للتعامل معها خاصة مع القرآن العظيم” (ص 13).

• “اكتشاف المنهجية المعرفية الرابطة بين القرآن والكون كما ينبغي أن تُكتشف السنن الكونية الحاكمة في الكون” (ص 13).

• “السنة النبوية المطهرة هي المصدر المبين الملزم للقرآن العظيم” (ص 13).

• “الواقع الإسلامي المعاصر نجد ذلك الواقع واقعاً مؤلماً مؤسفاً من جميع نواحيه” (ص 13).

• “على المستوى الحضاري تتسع الفجوة يوماً بعد يوم بيننا وبين المجتمعات الصناعية” (ص 13).

• “نحن فلا نزال مستهلكين فقط متسولين على موائد الغير” (ص 13).

• “على المستوى الاجتماعي لانزال نعيش حالات التجزئة القطرية الإقليمية” (ص 14).

• “التجزئة بدأت تدني عن مستواها إلى مركباتها الطائفية والعرقية والقبلية” (ص 14).

• “الاضطراب والعجز عن تفهم طبيعة نسقنا الحضاري الإسلامي، والقدرة على الإبداع ضمنه” (ص 14).

• “المجتمعات الإسلامية تعيش حالة استتباع لغيرها، وتتعرض لضغوط مختلفة تكاد تفقدها هويتها” (ص 14).

• “تحديد طبيعة مجتمعاتنا الإسلامية ومضامين أزماتها وكيفية إحداث حالة التغيير والتجديد فيها وفقاً لضوابط الإسلام ذاته” (ص 15).

• “الإسلام ليس دين صراع طبقي، ولا يمكن أن يحدث ثورات اجتماعية متنافرة” (ص 15).

• “فلا يمكن أن يشعل صراعاً بين أعضاء ذلك الجسد [الأمة] فهو يخاطبها كأمة ولا يخاطبها من خلال تشكلاتها الطبقية أو العرقية” (ص 16).

• “هدف الوصول إلى قواعد وأساليب التغيير الإسلامية المحددة، ومقتضياتها وموجباتها لنتمكن من انتشال أمتنا من مأزقها” (ص 17).

الخاتمة: