الشخصية الإنسانية في التراث الإسلامي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “إن تحقيق مقاصد الإسلام وغاياته في حياة البشر يحتاج إلى وسائل وأساليب تعتمد على تصور دقيق وفهم عميق للفطرة والطبائع التي أودعها الله في النفوس” (ص أ).

• “والكتاب في مجمله يسد حاجة طلبة الدرجة الجامعية الأولى، حين ييسر لهم خلاصة مركزة لكتب التراث الإسلامي حول الموضوع مع تعليقات نقدية أساسية” (ص ب).

• “فدراسة النفس الإنسانية (أو علم النفس) عموماً والشخصية الإنسانية على وجه الخصوص تكون حاملة للنقيض وضده آناً واحد” (ص 1).

• “ولأن الاجتهاد كان سمة العصر الحضاري الإسلامي، فإن موضوع دراسة النفس الإنسانية في التراث الإسلامي دخل في مجال ذلك الاجتهاد أصولاً وفروعاً ومتعلقات” (ص 2).

• “لست – أخيراً – ممن يريد أن يقحم منهجية التراث الإسلامي لدراسة النفس والشخصية الإنسانية في المنهج التجريبي الحديث لعلم النفس، لأن ذلك عقم وتخلف وتجاوز المعطيات حضارة بأكملها للقفز إلى حضارة وبيئة أخرى مغايرة” (ص 2).

• “إن مفهوم النفس عند العلماء المسلمين قد أوقف على المعايير الإسلامية أولاً، وعلى النصوص القرآنية والنبوية الواردة فيها ثانياً” (ص 20).

• “الأكيد هو أن الإسلام قد تجاوز ثنائية (نفس – جسد) في الشخص الذي يؤلف وحدة واحدة بهما وبغيرهما، مؤلفاً مفهوم (الكلية)” (ص 20).

• “اختلاف العلماء المسلمين في مصطلح أو مفهوم أو معنى النفس الإنسانية كان كبيراً ومشتتاً بل ومتناقضاً عند البعض منهم، ولم يكن في ما قدموه في هذا الباب توضيح يشفي أو يروي” (ص 20).

• “نحن حيث أطلقنا في هذا الكتاب ألفاظ: النفس والروح والقلب والعقل فنريد النفس الإنسانية التي هي محل المعقولات” [نقلاً عن الغزالي] (ص 21).

• “وعند الماوردي مصطلح آخر مضاف للعقل وهو الهوى كنقيض للعقل: والهوى عن الخير صاد وللعقل مضاد، لأنه ينتج من الأخلاق قبائحها ويظهر من الأعمال فضائحها” (ص 23).

• “والعقل يكتسب العلم بالفكر والحدث، والفكر حركة للنفس تبحث بها عن الحدود المطلوب ما، حتى إذا ظفرت بها رتبتها في مقدمات قياسية” [رأي ابن سينا] (ص 25).

• “وإذا كان الوازع عند الفلاسفة العقل، فإن الوازع عند الصوفية هو العقل والوجدان. وهذا ما دعا إلى اهتمامهم البالغ بالدراسة النفسية التحليلية وعنايتهم الفائقة بالنية والسلوك” (ص 25-26).

• “فالصدر أو المقام الخارجي مرتبط بنور الإسلام. والقلب وهو داخل الصدر مرتبط بنور الإيمان. والفؤاد وهو المقام الثالث مرتبط بنور المعرفة. واللب وهو آخر المقامات مرتبط بنور التوحيد” [نقلاً عن الترمذي] (ص 26).

• “أن الدماغ بمجمله، حسب تصورهم، هو في ثلاثة أجزاء رئيسة فقط (مقدمة – وسط – مؤخرة) وقد يتفرع واحد منهم ليتألف من جزئين فقط لا أكثر” (ص 34).

• “إن نتج انقلاب شامل في الذهنية العربية أخرجها من الصور الجماعية الفضفاضة اللامحدودة إلى التعقل الفردي وإلى الوضوح والوعي” (ص 35).

• “فعوضاً عن أن يبقى العربي فرداً يذوب في القبيلة، داخل اتصال أفقي، صار شخصاً يشعر بشخصيته ذاتها، ويتصل عمودياً بكائن مطلق: الخالق المتعالي” (ص 35).

• “علماً بأن مصطلح (الشخصية بنص التعبير لا وجود له البتة لا في القاموس العربي غير المعاصر أولاً، ولا بتعبير أي من العلماء المسلمين في تراث الفكر الإسلامي ثانياً” (ص 36).

• “فإن التوازن أو الوسطية أو الاعتدال كما تردان على لسان العلماء والمسلمين في المعتقد والسلوك رسم أحد الأبعاد الأساس للشخصية… المسلمة” (ص 42).

• “مقصود الشرع من الخلق خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دينهم، وعقلهم، وجسدهم، ونسلهم، ومالهم. فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة” [نقلاً عن الغزالي] (ص 44).

• “وإنما الذي جاء عليه التراث الإسلامي هو (الإنسان) بجسده وروحه ونفسه وسلوكه، وهو في العموم المقصود أو المراد بدراسة الشخصية الإنسانية في مفهومها الحديث أو المعاصر” (ص 47).

الخاتمة: