الحاكمية والهيمنة – نحو إعادة بناء مفهوم الأمة والدولة والدعوة

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

“المفهوم كما هو الحال في ‘الحاكمية الإلهية’ يمثل جذراً فلسفياً وفكرياً وثقافياً متشعّب الفروع، ومتعدد الاتجاهات… يتصل اتصالاً وثيقاً بالنسق المعرفي الذي ينتمي إليه المفهوم.” (ص 7)

“رأينا أن كثيراً من الناس يخطئون في استعمال المفاهيم بمجرد الربط بين الجذر اللغوي الذي يمثل عنوان المفهوم وبعض أنواع الاستعمال، فيشيع بعض ما يمكن أن نَعُدَّه ‘وعياً كاذباً’.” (ص 8)

“الغرض من هذه الدراسة الموجزة هو محاولة تحديد مفهوم الإمامة من حيث هو شأن ديني يرتبط بأصول الاعتقاد أم شأن دنيوي يختار الناس لأنفسهم فيه ما يرونه أقرب إلى تحقيق مقاصد الدين وغاياته.” (ص 8)

“ما سُلَّ سيف في الإسلام على قاعدة دينية في كل زمان مثل ما سُلَّ على الإمامة في كل زمان.” (ص 9، نقلاً عن الشهرستاني)

“لن تعود في نظرنا إلى هذه الأمة وحدتها ولا قوتها إلا إذا استطاعت أن تعيد بناء وعيها في هذا المجال بناء بعيداً عن فكرة الحاكمية الإلهية، وبعيداً عن الأفكار الفرقية والطائفية.” (ص 10)

“إن ما مارسه [رسول الله] – بناءً على ذلك – من تطبيق للأحكام، أو الأمر بإقامة الحدود، أو الإفتاء للناس، يمثل جوانب حياتية قدم فيها رسول الله المثل الأعلى والقدوة والأسوة الحسنة، لكنّها لا تُعدّ وظائف إضافية أو تبعية مضافة إلى المهمتين الأساسيتين: النبوة والرسالة.” (ص 12-13)

“عدم الإشارة إلى شيء من ذلك يدل على أن أمر الخلافة والقيادة السياسية قد ترك للأمة المهتدية بالقرآن الكريم وبسنن رسوله وسيرته، بحيث تضمن الرشادة باتخاذ القرار من الأمة في هذا المجال من دون حاجة إلى الوصية.” (ص 15)

“إن إمارة المتسلط والمستبد غير جائزة ولا مشروعة؛ لأنه يخرج في هذه الحالة عن أن يكون ‘منا’ ليكون ‘علينا’.” (ص 17)

“الجدل دنيوياً محضاً يعبر عن صراع على سلطة وتصورات هدمها الإسلام منذ بداية فجره.” (ص 17، في سياق حديثه عن حوار السقيفة)

“كلمة ‘أمير’ وإن كان لها مدلولها السياسي فإن رسول الله ﷺ قد وضعها في إطار تنظيمي محايد، ونزع منها دلالتها السياسية التي عرفت فيما بعد.” (ص 19)

“الأفكار كالأدوية تولد وتولد معها أعراضها الجانبية، فإذا لم تراقب بدقة فإنها قد تنحرف أو ينحرف بها المنحرفون أياً كانوا.” (ص 21)

“هناك إذن إمامة بجعل جاعل هو الله سبحانه وتعالى، وهناك ظلم وعدل كقيم لا بد أن تعرف… وهنا تبرز قيمة العدل إزاء الظلم بوصفها الهدف الأول – بعد التوحيد – للأنبياء.” (ص 22)

“من أراد أن يكون ضمن شعب الله وينضم إلى مملكة الله من بني إسرائيل، فليس عليه إلا أن يتقبل ‘حاكمية الله’ المباشرة.” (ص 27-28)

“مفهوم الحاكمية الإلهية في النظام الديني اليهودي قائم على تعامل إلهي مباشر مع قوم معينين هم بنو إسرائيل.” (ص 32)

“حكمة الله قد اقتضت أن يجعل التخفيف خصيصة الشريعة الخاتمة والرسالة العالمية الأخيرة، لا خصيصة الشعب الذي طالما تمرد وانحرف.” (ص 34)

“يتعين على البشرية أن تدرك الآثار المدمرة للاستبداد، فلا تسمح بظهور أي مستبد، ولا بقيام أي نظام استبدادي، ولكن يبدو أن الإنسان محل النسيان.” (ص 43)

“المتتبع حياة رسول الله – ﷺ – ليجد أنه قد مارس قيادةً وحكماً وقضاء وفتوى وتعليماً، لكن ذلك كله كان من منطلق النبوة، لا منطلق السلطة والسلطان.” (ص 44)

“في حاكمية الكتاب الكريم يكون الإنسان مسؤولاً عن كل ما تقتضيه القيم العامة المشتركة بين البشر؛ قيم العدل والأمانة والهدى، فهو مطالب بأن يقرأ هذا القرآن الكريم قراءة منهجية، تقوم على قراءته وقراءة الكون معه.” (ص 49)

“إن الحركات الإسلامية المعاصرة إنما هي حركات تمثل امتداداً لحركات كفاح وجهاد سبقتها… فوجئت بأن سائر الأهداف والشعارات التي استعملت في عملية تحريض الأمة… قد أحبطت، أو لم تتحقق.” (ص 52-53)

“تحول مفهوم ‘الحاكمية الإلهية’ بتلك الجهود والشروح التي بذلت من كتاب بعض الحركات الإسلامية إلى قرين للتوحيد، بحيث صارت تسقط عليه كل عناصر التوحيد أو مقوّمات العقيدة من ولاء وبراء وسواهما… وبذلك ساد نوع من سوء الفهم واضطراب الرؤية داخل المجتمعات الإسلامية.” (ص 58-59)

الخاتمة: