نظرية النمو المعرفي في المنظور النفسي الإسلامي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “إن التشريف الإلهي للنفس الإنسانية ينكشف بمظاهر عديدة، وصور شتى، ومن ذلك أن جعلها المولى  مكمن الحراك الحياتي.” (ص 9)

• “إن الطроحات العلمية ما فتئت تنحت رؤاها المبلورة لطبيعة النفس الإنسانية؛ إذ انبرت لتجلية ملامحها؛ وصفاً، وتفسيراً، وكذا توجيهاً، وتنمية.” (ص 9)

• “الرؤية الشمولية للنفس الإنسانية، التي تتسق من رحم المرجعية الإسلامية؛ إذ تشكل المصدرية الإسلامية برحاها (الوحي الإلهي) مصدر التوجيه والتهذيب والسعادة للنفس الإنسانية.” (ص 10)

• “يتعين على النفس الإنسانية أن تعكف على النص الشرعي (القرآني، والنبوي)، وذلك في خضم أحوالها وأطوارها المختلفة؛ في سبيل الارتقاء الدنيوي والأخروي المنشود.” (ص 10)

• “النفس الإنسانية تعيش أحوالاً متجددة، الأمر الذي يحتاج المسلم فيه إلى أن يحدد طرق التعامل مع مصدري المعرفة، وهما: الوحي والوجود.” (ص 10)

• “تطرد الحاجة إلى تأصيل الدراسات النفسية في الواقع الحالي، إذا تبدى أن علم النفس الذي يدرس في جامعات البلاد الإسلامية، هو في عمومه من العلوم الغربية بفلسفتها ووجهتها.” (ص 10)

• “بزوغ جملة من الدراسات التأصيلية في علم النفس، أقامها الباحثون بوصفها محاولات منهجية مرصودة للحيلولة دون استمرار الامتداد النفسي الوضعي في الدراسات العربية والإسلامية.” (ص 11)

• “يتعين على باحثي العلوم الإسلامية من قصدهم إلى التخصصية؛ لزوم المعالجة البحثية الدقيقة، ما يستدعي تجاوز حد التأصيل الإسلامي للدراسات الإسلامية إلى سبر المجالات النفسية.” (ص 11)

• “يتبوأ البعد المعرفي في البنية النفسية موطن الجسامة التأثيرية، ولا غرو؛ إذ إنه يمثل البوصلة الرئيسة التي تسدد السلوك الإنساني والهيكل الحضاري.” (ص 12)

• “ما يتحقق في النفس الإنسانية من اعتلاء أو انثلام إنما يرد بالدرجة الأولى إلى طبيعة الدائرة المعرفية التي تعكف عليها، من حيث رصانتها، أو غضاضتها.” (ص 12)

• “بينما نجد كثيراً من الدراسات التربوية التي تُعنى بدراسة النمو المعرفي، والتي تحاول إثبات الافتراضات الغربية في هذا المجال، نجد تجاهلاً -مع الأسف- للتراث الإسلامي الزاخر بما يرتبط بالموضوع.” (ص 12)

• “إن قيام البعد المعرفي على أساس التصور النفسي الإسلامي، وبصورته المنشودة، إنما ينذر بقيام الكيان الإنساني والحضاري حسب القواعد الإسلامية الراسخة.” (ص 12)

• “من الضروري تقديم النمو المعرفي وفق التصور النفسي الإسلامي؛ ذلك أنه التصور المنهجي الملتزم المعنى بوصف المعطيات الإنسانية المعرفية وتفسيرها، فضلاً عن توجيهها، وتنميتها.” (ص 12)

• “الوعي بالخصائص المعرفية لكل مرحلة نمائية، وفقه مقتضياتها المعرفية.” (ص 17)

• “النظرية: نسق تكويني من تصورات معرفية، وحقائق علمية، ومفاهيم، واجتهادات تربوية، مستمدة من المرجعية الإسلامية، وتستخدم المنهجية البحثية النظرية والتطبيقية.” (ص 17)

• “نظرية النمو المعرفي مجموعة من الأخلاق الملائمة لشرح الواقع المرتبط بانتقال النفس الإنسانية من حالتها الأولية إلى حالتها النهائية، في ما يتصل ببعدها المعرفي.” (ص 18)

• “نظرية النمو المعرفي في المنظور النفسي الإسلامي: نسق تكويني من الحقائق، والأفكار، والمفاهيم، والاجتهادات التي تعبر عن التغييرات التدريجية الحاصلة في العمليات المعرفية المنبثقة من الأدوات الحسية والعصبية، والعقلية.” (ص 18)

• “المنهج التربوي الإسلامي [يسعى] للخروج بمنظومة من المفاهيم، والقواعد، والقرارات، والنظريات التي تُسدّد السلوك الحياتي إلى وجهه الأصلح، منذ الولادة، وحتى الوفاة؛ للفوز بالجزاء المحمود في الآخرة.” (ص 18)

• “المنهج الاستقرائي… هو حركة ذهنية تقوم على استخلاص نتائج من قضايا وكليات مسلم بها مباشرة، ولا تحتاج إلى تجربة.” (ص 18)

• “تقتضي بلورة التصورات العلمية المعنية بالموضوعات البحثية التخصصية الشروع في بسط المفاهيم الأساسية؛ ذلك أنها البؤرة الرئيسة التي تسهم في توجيه التصور البحثي بصورته الكلية إلى مواطن السواء أو الانحراف.” (ص 21)

الخاتمة: