نظرية المعرفة في القرآن الكريم وتضميناتها التربوية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• طبيعة المعرفة القرآنية:

  «تتسم المعرفة القرآنية بالشمول والتكامل والخلود والإطلاقية، على نحو يدفع الباحث للعمل على استنطاق نصوص الوحي الإلهي لاستخراج نظرية معرفية في التربية الإسلامية» (الغلاف الخلفي / ص 24).

• صلة القرآن بالواقع التربوي:

  «تتحدد صلة القرآن الكريم بالتربية الإسلامية بوصفه معيناً دافقاً لمعالجة مشكلات المجتمع، ثفافية كانت أم أخلاقية، بحسبانها جميعاً تداعيات تلقائية لتربية خَرِبة» (ص 23).

• أهمية استقلال النظرية التربوية:

  «إن التعدد المتناقض لنظريات التربية في العالم… يجعل الباحث المسلم معنياً بالدرجة الأولى برؤية فلسفة التربية الإسلامية لقضية المعرفة، وكيف يمكن لها أن تنعكس على واقع التربية الإسلامية المعاصر» (ص 23-24).

• المسَلَّمة المنهجية للدراسة:

  «تنطلق هذه الدراسة من مسلمة رئيسة فحواها أن المعرفة القرآنية تتسم بالشمول والتكامل والخلود والإطلاقية» (ص 24).

• سبب اختيار موضوع المعرفة القرآنية:

  «يتمثل السبب الرئيس لاختيار هذه الدراسة في غياب الدراسات الأكاديمية ذات القواعد المرجعية التي أفردت القرآن بالبحث في (نظرية المعرفة التربوية)» (ص 24).

• غاية أهداف الدراسة:

  «السعي نحو الإسهام في تجسيد أحد معالم النظرية التربوية الإسلامية المعاصرة، من خلال دراسة (نظرية المعرفة في القرآن الكريم) لتسهم في بلورة نظريتها العامة» (ص 25).

• المنهج الأصولي في الدراسة:

  «المنهج الأصولي هو ذلك المنهج الذي نهجه علماء الإسلام في صياغة أفكارهم وثقافتهم وتصرفاتهم وفق الأصول الشرعية الكلية، حتى تأخذ الصفة الدينية التي تستمد شرعيتها من عقيدة التوحيد» (ص 26).

• نقد الفصل بين العلوم العقلية والنقلية:

  «إن فصل ابن خلدون بين علوم العقل وعلوم الوحي أو النقل لم يكن لوجود تناقض بينها… ولكنه كان تصنيفاً فنياً داخلياً دفعه الفصل الموضوعي بين العلوم، لا حجب بعضها عن بعض كلية» (ص 52).

• تعريف نظرية المعرفة بالتكامل:

  «الحق أن جميع ذلك مما تتناوله نظرية المعرفة في مباحثها، والأولى أن يؤخذ نسقاً واحداً للنظرية وإن ترادفت بعض المصطلحات، أو عبر عنها بصيغ مختلفة» (ص 71).

• الإبستمولوجيا وفلسفة العلوم:

  «إن الدراسات الإبستمولوجية إذ تتناول بالتحليل والنقد نتائج العلوم الطبيعية منها والإنسانية، كإحدى اهتماماتها الرئيسة، فإنها تعني بذلك نوعاً من (فلسفة العلوم)» (ص 71).

• أخلاقية المعرفة في القرآن:

  «المعرفة في التصور القرآني ليست ترفاً ذهنياً مجرداً، بل هي حركة أخلاقية متصلة بالمسؤولية الإنسانية والغاية العبادية» (استنباطاً من ص 103).

• خطر الثنائية المعرفية:

  «إن خطورة الثنائية في الفكر المعرفي تبدو في شطر الشخصية المسلمة بين معرفة إيمانية تعبدية وأخرى مادية عزلية، وهو ما يناقض فلسفة التوحيد» (استنباطاً من ص 121).

• التكامل بين عالم الغيب وعالم الشهادة:

  «إن الإيمان بالغيب ينبغي ألا يعطل فاعلية الإنسان في عالم الشهادة، بل إن معرفة عالم الشهادة هي الطريق الموصل لإدراك عظمة الخالق في الغيب» (استنباطاً من ص 136).

• قانون سنن الأنفس والآفاق:

  «مطالعة سنن الآفاق والأنفس في القرآن تمنح الإنسان القدرة على فهم ظواهر السببية والتغير والمدافعة والابتلاء وتوظيفها تربوياً» (استنباطاً من ص 171-174).

• موقع الحواس في تحصيل المعرفة:

  «ليست الحواس مجرد منافذ سلبية للتلقي، بل هي منافذ للتفكر والاعتبار، والقرآن يرتب عليها المسؤولية المباشرة (إن السمع والبصر والฟؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً)» (استنباطاً من ص 213).

• فلسفة العقل في القرآن:

  «القرآن الكريم لم يقدم العقل ككيان مجرد مستقل عن حركة الإنسان، بل قدمه في صورة فعل إعمالي تنظيمي يُعبر عنه بـ (التعقل) و(الفقه) و(التفكر)» (استنباطاً من ص 243).

• حاكمية الوحي وتكامله مع العقل:

  «الوحي يمثل المعيار الكلي الحاكم الذي يوجه حركة العقل ويحميه من التخبط، بينما يمثل العقل الأداة الفاهمة والمستنبطة لمضامين الوحي» (استنباطاً من ص 312).

• الاستئناس بالمصادر التبعية (الإلهام والحدس):

  «المصادر التبعية كالإلهام والحدس والرؤيا إنما يستأنس بها في إطار ضبط الشريعة، ولا يمكن أن تشكل مصدراً منفرداً للتشريع أو بناء أحكام عامة» (استنباطاً من ص 338 و 351).

• الشك المنهجي في القرآن:

  «الشك المطلوب هو الشك المنهجي الذي يدفع نحو التثبت واستكشاف اليقين، وليس الشك المطلق العقيم الذي يؤدي إلى السفسطة والانحلال» (استنباطاً من ص 385).

• استقلالية المعرفة التربوية القرآنية:

  «تستمد التربية الإسلامية شرعيتها المعرفية من صدورها عن الوحي وتفاعلها الواعي مع العقل والحس، لبناء إنسان متحضر ومتوازن يربط الدنيا بالآخرة» (استنباطاً من ص 429 – الخاتمة).

الخاتمة: