الإسلام والتنمية الاجتماعية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• «ولا شك أن السبب الحقيقي لإخفاق التنمية الحديثة في إسعاد الإنسان يرجع إلى النظام الحضاري الذي يقف وراءها والذي يعتمد على المادية البحتة، وعد الإنسان حيواناً كسائر الحيوانات…» (ص 7)
• «علمنا أن استيراد النماذج التنموية الغربية في العالم الإسلامي كان كارثة كبيرة عليه، لأن نظرية الباب المسدود في التنمية انتقلت إلى العالم الإسلامي بأخطائها وثغراتها…» (ص 8)
• «وإن المسلمين جميعاً إذا أدركوا أن العمل الدائب هو عبادة لله تعالى وأنهم مأمورون ديناً أن يتحركوا وأنهم سيحاسبون إذا فرطوا وقصروا، فإنهم سيندفعون اندفاعاً حماسياً عظماً لإتمام المهمة وإعادة البناء الجديد…» (ص 10)
• «فإنه من المفروض أن يكون المسلم من أشد الناس تعلقاً بتتبع الأسباب ومحاولة الوصول إلى حكمة حركة العمران وعلل التغيير الحضاري…» (ص 15)
• «فالحضارة الإسلامية هي الحضارة الوحيدة في التاريخ، قادها التوحيد الخالص، بينما الحضارات الأخرى كانت حضارات شركية…» (ص 18)
• «إن خطط التنمية الاجتماعية التي تشكل مشروع مستقبل العالم الإسلامي، لا بد أن تنسجم تمام الانسجام مع مقومات أمتنا العقيدية والحضارية وتطورها التاريخي الخاص وإلا فإنها ستنتهي بالإخفاق الكامل…» (ص 19)
• «فالأول [الجانب المذهبي] هو الذي نهدف إليه في هذا الكتاب لأنه من مهمة الوحي الإلهي… أما الثاني [الجانب المعرفي البحت] فهو من مهمة العقل الإنساني في حركته الدائبة لاكتشاف قوانين الوجود وتسخيرها…» (ص 20-21)
• «لقد صبغ الإسلام أمتنا خلال تاريخها الطويل بعقيدة التوحيد وشريعة العدل وحضارة الأخلاق، ورفعها إلى مقام كريم… فلم تقبل قط أن تستبدل الذي أدنى بالذي هو خير…» (ص 24)
• «الإنسان مخلوق مكلف مسؤول متميز مختار مكرم، فضله الله على كثير ممن خلق وهو خليفة في أرضه مأمور بإقامة الحياة والحضارة عليها…» (ص 27)
• «وقيمة الثبات ضبط الحركة البشرية حتى لا تضل في مشاعرها وأفكارها وتصوراتها ونظمها الحيوية، فتستسلم إلى الهوى المجنون والخرافة والأسطورة المادية الآلية.» (ص 28)
• «فعلى ذلك فإن الإنسان عليه أن يغير ويبدل ويتحرك ويبني ولا ينتظر المفاجآت الكونية، لأنه هو نفسه بطل التغيير والإنتاج المستمر في الحياة.» (ص 34)
• «إن إعلان ميثاق حقوق الإنسان ظل حبراً على ورق… والسبب الأساس في ذلك أن إعلان حقوق الإنسان لم يقترن بإعلان العبودية الخالصة لرب العالمين والتمسك الصحيح بقيم وتعاليم الأنبياء…» (ص 39)
• «فأي إنسان يتحرك في أي اتجاه لتحقيق أية مصلحة اجتماعية يُعدّ عابداً لله، مطيعاً له في تحقيق هدف من أهداف تلك الخلافة. فعلى ذلك فالعامل الذي يعمل بجد وإخلاص… هو عابد لله تعالى…» (ص 67)
• «إذن كل شيء في الحياة ينقلب إلى عبادة خالصة، إذا كان قصد العمل فيه إطاعة الخالق، وتحقيق أكبر قدر ممكن من المنفعة الذاتية والاجتماعية المشروعة.» (ص 67)
• «من المسلمات المعروفة في علم الاجتماع الإنساني أن المجتمع البشري لا بد أن يستند في تنظيمه وتسييره على نظرية حضارية أو قاعدة حضارية مستخلصة من تاريخ الأمة وتطورها نابعة من حاجاتها…» (ص 71)
• «ومن أهم المبادىء التي جاء بها الإسلام رفعاً لشأن المرأة اعترافه بإنسانيتها واستقلال شخصيتها وعدها أهلاً للتدين والعبادة، وإقرار حق المبايعة لها كالرجل ودعوتها إلى المشاركة في النشاط الاجتماعي.» (ص 76)
• «النظام السياسي الإسلامي في أرجح الآراء قائم على أساس الشورى الملزم، أي إن الإمام أو الخليفة أو رئيس الدولة الإسلامية ملزم باتباع آراء الأكثرية في مجلس الشورى أو أهل الحل والعقد دفعاً للخلاف ودرءاً لمفسدة الاستبداد…» (ص 77)
• «ولكون الإمام أو الرئيس نائباً أو وكيلاً عن الأمة، فلها أن تعزله إذا خالف أحكام الشريعة أو طغى أو ابتدع في الدين… لأن من يمتلك حق التولية يملك حق العزل.» (ص 78)
• «فقوة السياسة الاجتماعية وتماسكها وشوريتها وتقدمها تتماسك طردياً مع إبراز كرامة الإنسان وتحقيق آدميته.» (ص 78-79)
• «فالشورى جزئية سياسية من مذهبية الإسلام الشاملة في الوجود كله، والديمقراطية ليست هي الظواهر السياسية العامة… إنما هي جزء من نظام متشابك يندرج تحت مظلة الحضارة الغربية.» (ص 84)

الخاتمة: