مقدمات الاستتباع الشرق موجود بغيره لا بذاته

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• التعريف المعرفي للمعهد حول الاستتباع:

  «وكيف يمكن أن تبني أمة ترغب أن تتحول إلى مركز يهيمن على جميع الأطراف “حقلاً معرفياً” كاملاً تنشئه في إطار علومها، وتبنيه على قواعد من فلسفتها ومطامعها وطموحاتها لتسخره كأهم أدواتها… لتكريس مركزيتها وتهميش الآخرين أو “استتباعهم”…» (ص 8)

• طبيعة ظاهرة الاستشراق في النسق الغربي:

  «فظاهرة الاستشراق ليست ظاهرة موازية للنسق المعرفي المؤسسي المهيمن الغربي ولا منقطعة عنه أو عرضية فيه، إنما على العكس استمدت جذورها من هذا النسق بكل مكوناته المعرفية والمذهبية وتضافرت خيوطها في كنفه…» (ص 16)

• هدف إبراز الاستعدادات الغربية:

  «لذلك تتوخى في مقاربتها هذه إبراز الاستعدادات الجيوسياسية والاقتصادية والثقافية العامة التي مكنت النظام الغربي من أن يبلور، بواسطتها، صورة عن ذاته ويخلق، بشكل مواز، صورة مشوهة للآخر لتأكيد ذاته.» (ص 16)

• استخدام العقلنة لشرعنة التوسع:

  «لا شك في أن هذا المسار قد تطلب استخدام مفاهيم العقلنة لإضفاء المشروعية على فتوحاته عبر تمثيل المجتمعات الخارجة عن حدوده على شكل “زوائد عائمة” من مخلفات تاريخية متدنية…» (ص 16)

• أساليب الهيمنة غير المباشرة:

  «فإن إنتاجه النمط الجديد وإملاء شروطه، كحقيقة وحيدة لازدهار الحضارة، لم يلجأ دائماً إلى سياسة النهب الخالص وسياسة المدفع السافرة… وإنما اعتمد على أساليب أخرى أيضاً في مرحلة ما قبل الاستعمار المباشر.» (ص 16)

• هدف حملات الاستكشاف والاستشراق:

  «كان الهدف الاستراتيجي، لهذه الحملات، هو الاستطلاع والتعرف على الأراضي الصالحة للاحتلال مستقبلاً، ثم التسلسل إلى ضمائر السكان المحليين من أجل تطويعها وتسخيرها لصالح القوى الاستعمارية.» (ص 17)

• رفض المستعمر للاعتراب بالآخر:

  «لعل هذا ما يفسر رفض المستعمرين الاعتراف بالقيم والرموز الخاصة للثقافات المغايرة أو بفكرة تاريخ متعدد، بمعنى أن كل ثقافة أو حضارة توجد لنفسها معنى ودوراً ونمطاً للعيش تستطيع من خلاله تحقيق ذاتها والسيطرة على مصيرها وبئيتها.» (ص 17)

• تقطيع المجتمعات كإستراتيجية إلحاق:

  «إن ما رمى وما يزال يرمي إليه النظام الغربي، بعد تغيير جلده اليوم، هو تقطيع مجتمعات الأطراف إلى شرائح أو إلى كيانات قبلية طائفية، عرقية إقليمية، لا لكي يسهل إلحاقها به فحسب، إنما لكي يستأثر بزمام المبادرة في معالجة التاريخ العالمي…» (ص 17)

• تحويل تاريخ الشعوب إلى أرقام وسوق:

  «والحقيقة أن ما يقصده النظام الغربي، في استراتيجيته هذه، هو تحويل تواريخ الشعوب في الأطراف إلى أصفار على هامش الحضارة.» (ص 17)

• التحول الأخلاقي والمعرفي في عصر النهضة الغربية:

  «إذ ابتداء من ذلك العصر، شرع النظام الغربي يتجه نحو تطوير قيم أخلاقية جديدة متحرة شيئاً فشيئاً من الدين لصالح نظرية جديدة عن المعرفة ممثلة في أولوية المعرفة الموضوعية المستمدة من مجالي التجريب والرياضيات.» (ص 18)

• أسس السيطرة الغربية الإستراتيجية:

  «بيد أن هذه النشاطات وما أعقبها لم تقم، في المجتمع الأوروبي، على سيطرة الإنسان على الطبيعة وإبداع مناهج جديدة للإنتائج… وإنما أقيمت أيضاً على مبادئ سيطرة البشر بعضهم على بعض، وذلك عبر شبكة مؤسسية من المعارف الجيوسياسية والاقتصادية والأيديولوجية.» (ص 18)

• إقامة الفوارق الثابتة وترتيب الشعوب:

  «لقد عكس النظام الغربي المتصاعد هذه العمليات عبر اصطناع تراتبية جديدة تنطوي على إقامة فوارق جوهرية ثابتة بينه وبين سكان “الشرق”.» (ص 18)

• ثنائية الخير والشر في المخيلة الغربية:

  «بمقتضى هذه الاستراتيجية المتضمنة ثنائية: صالح/شرير، انتظمت، في مخيلة أساطين الفكر والسياسة، الحلول للمسائل السياسية والاقتصادية والثقافية.» (ص 18)

• تسويغ تصنيف الآخر بـ “الوحش”:

  «لا شك في أن القصد من وراء هذه العملية هو تسويغ تصنيفه بـ “الوحش” وتبرير تجريده من ذاتيته المفكرة المغايرة.» (ص 19)

• تحويل الإنسان المكتشف إلى موضوع دراسة لا كموجود بذاته:

  «للمرة الأولى أيضاً، منذ أن وجدت الكائنات الإنسانية وعاشت في المجتمع، صار الإنسان المعزول أو الموجود في جماعة يدرس كموضوع للعلم لا كموجود بذاته وعبر صيرورته.» (ص 19)

• عقلانية العنف والاستعمار:

  «بموجب منطق كهذا لم يعد الاستعمار مجرد عنف وتدمير، إنما على العكس صار يعني عنفاً “عقلانياً” أي استعماراً قانونياً وضرورياً.» (ص 19)

• دوران الثقافات المحلية في فلك المركز الغربي:

  «فلا يمكن أن تكون إلا عقلانية مستعارة وممتثلة لقوانين ومعايير العلوم الإنسانية الغربية. وهدا انطلاقاً من الحجة القائلة انه لا يوجد عند هذه الثقافة المهمشة ما يخولها إبداع عقلانية من رحم ثقافتها…» (ص 19-20)

• اختزال الأنثروبولوجيا لمعاني الأسطورة وتدمير حقيقتها:

  «وكان عليها أن تدمر المعنى المباشر المعاش لأصحابها اعتقاداً منها أنها بهذا تحوز على المعنى الحقيقي لها، وحسبها أن تضع الأسطورة أمامها كموضوع سلب وجامد…» (ص 20)

• خطاب “الرجل الأبيض المتحضر”:

  «تحديداً، خطاب الرجل الأبيض المتحضر، ثمرة “عصر الأنوار” والمتنصب نفسه صانعاً للمستقبل وحاملاً لرسالة التقدم والتطور شرعاً…» (ص 20)

• حقيقة اكتشاف الشرق ومصيره المرسوم:

  «وعند هذا نستطيع أن نقول أن الشرق لم يكن مجرد اكتشاف مفاجئ أو حدث عارض في التاريخ، بالنسبة للفاتحين الجدد، إنما على العكس منطقة كائنة على أطراف المركز، مصيرها مرسوم بما يتفق والمصالح الغربية.» (ص 21)

الخاتمة: