مشروع أدونيس الفكري والإبداعي – رؤية معرفية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• حول دور الأدب والشعر في الأمة:

  “لقد ظل الأدب عامة، والشعر منه بخاصة – وما يزال – يقوم بدور فعال داخل البنية الثقافية لهذا المجتمع أو ذاك، بل ويؤدي مهمة خطيرة في تأسيس هيكلها”. (الصفحة 9)

• الغاية من قراءة مشروع أدونيس:

  “ستأخذ الأطروحة على عاتقها – جهد الإمكان – وضع الرجل – أدونيس – في مكانه المناسب متوخية الشمولية في القراءة، والعدل في تقويم القول”. (الصفحة 15)

• طبيعة التعامل مع المنهج النقدي:

  “الأدب ليس جزيرة معزولة، أو دائرة مغلقة تقوم بذاتها ولذاتها… إنه تجاوز إلى ممارسة فعل وجودي مسؤول، واختيار ذي ارتباطات متشعبة يجب الكشف عنها وتأطيرها”. (الصفحة 16)

• عدم براءة القراءة:

  “ليست ثمة قراءة بريئة، أو قراءة تبدأ من درجة الصفر… ومحاولة إغفال هذا شق ظاهر لا أكثر”. (الصفحة 37)

• تعدد القيم في العمل الأدبي:

  “ما يعبر عنه الأديب ليس قيمة واحدة بل جملة من القيم تكاملت وتوحدت في الأثر الأدبي على نحو من الأنحاء؛ فالقيمة الجمالية يجب أن تسود، لكن دون زوال الحق والخير”. (الصفحة 38)

• مفهوم القراءة الاستخلافية:

  “إنها ليست قراءة ميتافيزيقية بالمعنى الغربي عموماً، وإنما هي قراءة استخلافية ذات نمط أيديولوجي ومرجعي؛ قيمي وإنساني”. (الصفحة 42)

• ح حقيقة النموذج الفكري المادي الغربي:

  “تبدأ المنظومة المعرفية الغربية المادية الحديثة بإعلان أن مركز الكون كامن فيه وليس متجاوزاً له، وهذا يعني أن الإله غير موجود أساساً، أو أنه موجود ولا علاقة له بالمنظومات المعرفية”. (الصفحة 46)

• حول الرؤية القرآنية للإنسان والطبيعة:

  “إنسان المرجعية الإسلامية… إنسان من مادة وروح من عقل وغيب في نفسه وفي الكون المحيط به والمسخر له، عليه دوماً أن يصطحبهما في حله وترحاله”. (الصفحة 25)

• الغنوصية والحلولية في التصوف المتطرف وتأثيرها:

  “التصوف الإسلامي الحلولي المتطرف ذو طابع غنوصي… وهذا ما سيكشف النقاب عن كون أدونيس فرعاً لهذا الأصل سيئ السمعة”. (الصفحة 23-24)

• مركزية المفهوم الغربي للحداثة لدى أدونيس:

  “تشكيل مفهوم الحداثة في مشروع الدراسة، وفي كثير من الكتابات النقدية العربية، نسخة مشوهة عن النسخة الأصل، رغم ما ترتديه من مسوح عربية”. (الصفحة 18)

• طبيعة اللغة في التصور الدرامي الحديث:

  “إن فكرة سجن اللغة التي وصلتنا عن طريق الشعر لا مهرب منها… الوجود نص خالص من البداية إلى النهاية”. (نقلاً عن ليتش، الصفحة 54)

• خطر غياب المدلول المتجاوز:

  “وجود مدلول متجاوز (مفارق) هو الطريق الوحيدة لكي نخرج من عالم الحس والكمون والصيرورة، ونضع حداً للعب الدوال إلى ما لا نهاية”. (الصفحة 58)

• أثر تسيب المعنى وفوضى التأويل:

  “تعددية المعنى عند دريدا محاولة لنقل الشرك إلى عالم الكتابة… وتصبح إنكاراً للمعنى وإنكاراً للتواصل بين البشر”. (نقلاً عن سوزان هاندلمان، الصفحة 68-69)

• مساءلة الكلمات واللغة:

  “يجب مساءلة الكلمات عما تفعله بعقولنا وأرواحنا، إيماناً بفعل الكلمة”. (الصفحة 16 / 63)

• مقولة زحزحة السلطة عند أدونيس:

  “آليات زحزحة سلطة الله والقيم في المشروع… مقولات أربع يربطها خيط ناظم: الجنون، الضياع والعبث، تفجير اللغة، والنظر الرؤيوي الصوفي”. (الصفحة 18-19)

• قراءة أدونيس للتراث:

  “أدونيس في قضية التراث ماهية وتوظيفاً، ينطلق من مسلمات تشكل نموذجه المعرفي ذا المرجعية المضطربة والمختلة”. (الصفحة 19)

• دوافع استعمال الأسطورة:

  “التوظيف الأسطوري عند أدونيس يدور حول خلق الشاعر-العراف، المتنبئ، الباحث عن الخارق، والمتأله”. (الصفحة 19-20)

• علاقة أدونيس بنيتشه بمقولة موت الله:

  “قضية إعلان موت الله… هي ذروة ما أفضت إليه المباحث السابقة… ليتبين أن أدونيس في طرحها يمثل النسخة المشوهة لنيتشه”. (الصفحة 20)

• تفسير أسباب الغموض الأدونيسي:

  “إن غياب نقطة محورية متجاوزة للأرض والإنسان يتم الاحتكام إليها، يوقع – لا محالة – في المتاهات والضرب في متاه الغموض”. (الصفحة 20)

• حقيقة المنهج في الممارسة العملية:

  “المنهج ليس بضع قواعد، ولا جملة خطوات… المنهج في الواقع العملي هو أساساً: المفاهيم التي يوظفها الباحث في معالجة موضوعه، والطريقة التي يوظفها بها”. (نقلاً عن الجابري، الصفحة 67)

الخاتمة: