مختصر الاجتهاد والتجديد في الفكر الإسلامي المعاصر

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• في طبيعة الاجتهاد ومرجعيتيه:

  “الاجتهاد بذل المجهود في طلب المقصود من جهة الاستدلال.” [ص 13]

• في منزلة المجتهد وأجره:

  “إنما يؤجر المخطئ على اجتهاده في طلب الحق، لأن اجتهاده عبادة، ولا يؤجر عن الخطأ، بل يوضع عنه الإثم فقط.” [ص 13-14]

• في خطورة الجهل وتسنم غير الأهل للاجتهاد:

  “الجهل وعدم الأهلية هما مظنة الخطأ على العموم، والعلم والأهلية هما مظنة الصواب على العموم… والحكم إنما يكون للراجح والغالب لا للنادر والشاذ.” [ص 14]

• في أثر الجمود على العقل والأمة:

  “لكنه لما أتى على هذا المجال زمان من الجمود والانكماش، قضى على تلك الحركة أن تتوقف، وعلى العقل أن يستقيل، وعلى الاجتهاد أن يغلق بابه، وعلى الأمة بالتالي أن تنسحب من موقع الشهادة والقيادة.” [ص 15]

• في انحسار الوعي واستيراد المفاهيم:

  “انحسار الاجتهاد على يد السلف في عملية استنباط الأحكام من أدلتها الشرعية… كان بسبب انحسار الوعي الإسلامي نفسه.” [ص 16]

• في ضابط الاجتهاد بالرأي المحمود:

  “فكل من المنهج اللغوي المحض والمنهج العقلي المحض لا يتفق مع طبيعة التشريع بما هو نصوص ودلالات وإرادة وروح ومقاصد.” [ص 17]

• في حقيقة الاجتهاد مع وجود النص:

  “فالاجتهاد قائم حتى مع هذه النصوص قطعية الدلالة والثبوت… لكنه يقف عند الفهم واستنباط الفروع وتحرير الأحكام.” [ص 22]

• في مرونة الشريعة واتساع مقاصدها:

  “إن النصوص الشرعية في مجال الحياة العامة… هي نصوص مقاصد أقرب منها إلى نصوص الأشكال.” [ص 24]

• في خطورة تحنط القياس بالفلسفة الصوريه:

  “عطل الناس ذلك القياس الفطري واستعملوا المنطق الصوري التحليلي الدقيق حتى جمّدوا القياس في معادلات دقيقة عقيمة، لا تكاد تولد فقهاً جديداً.” [ص 24]

• في دور التوحيد كمنطلق للاجتهاد:

  “فالعقل والقلب اللذان ينفعالان بالتوحيد ويجعلانه المبدأ المحدد والمعين… لا خوف عليهما، لأن التوحيد أضمن المبادئ الضامنة.” [ص 24-25]

• في توسيع نطاق الاجتهاد ليشمل علم الأصول:

  “الاجتهاد الذي ندعو إليه لا ينبغي أن يقف عند حد الفروع الفقهية فحسب، بل ينبغي أن يتجاوزها إلى دائرة أصول الفقه نفسها.” [ص 25]

• في سعة المقاصد ودورها الاجتهادي:

  “فالنصوص إذا أخذت بظاهرها وحرفيتها فقط، ضاق نطاقها وقل عطاؤها، وإذا أخذت بعللها ومقاصدها كانت معيناً لا ينضب.” [ص 25-26]

• في الخروج من تعصب المذاهب إلى سعة التشريع:

  “يجب علينا الآن أن نخرج من ضيق المذاهب إلى سعة الشريعة الإسلامية السمحة السهلة، ونختار من جميع المذاهب وآراء الفقهاء ما هو الأصلح والأنسب لعصرنا هذا.” [ص 36]

• في نقد الشروط التعجيزية للمجتهد:

  “وأما الاجتهاد الكامل… فقد أحيط بشروط يكاد يستحيل توافرها في فرد واحد.” [ص 40]

• في المرونة الضرورية بشروط الاجتهاد حسب المصلحة:

  “فإذا وجدنا أنفسنا في عصر نشكو فيه تجميد الفقه وتخلفه وتكاثر الأقضية وافتقاد المجتهدين… تقتضينا بالضرورة إلى أن نرخي من تلك الشرائط لأهلية المجتهد.” [ص 41]

• في الاستبداد السياسي كواحدة من آفات إعاقة الاجتهاد:

  “والاستبداد ماحٍ أو مضاد للاجتهاد. وحرية الفكر إذن هي من دواعي الاجتهاد.” [ص 47]

• في المفهوم الشامل والشعبي للتجديد:

  “فالتجديد لشيء ما هو إلا محاولة العودة به إلى ما كان عليه يوم نشأ، بحيث يبدو مع قدمه كأنه جديد.” [ص 55]

• في توجيه التجديد للتدين لا للدين ذاته:

  “وينصب التجديد على دين الأمة [تدينها]، وليس على دين الله تعالى.” [ص 55]

• في محورية الفاعلية الروحية والإيمانية لبناء الحضارة:

  “إذا وهنت الدفعة القرآنية توقف العالم الإسلامي، كما يتوقف المحرك عندما يستنزف آخر قطرة من الوقود.” [ص 58]

• في تحديد القومية والشخصية المتوازنة للتجديد:

  “…على أن يكون تجديداً في ظل الأصالة الإسلامية، يفرق بين ما يجوز اقتباسه وما لا يجوز، ويميز بين ما يلائم وما لا يلائم، شعارهم الجمع بين القديم النافع والجديد الصالح.” [ص 60]

الخاتمة: