الثقافة الإسلامية – نحو تأسيس علم الثقافة الإسلامية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• في نقد واقع المصطلح وعجزه:

  «إن العامل المشترك في الغالبية العظمى من هذه الجهود -إن لم يكن في جميعها- هو غياب المنهجية السليمة في هذه الكتابات والمعالجات الثقافية، التي كان أبرز مظاهرها وجوهرها غياب المفهوم المحدد الواضح والمتميز للثقافة وللثقافة الإسلامية…» [ص 10].

• في المعنى اللغوي الاصطلاحي للثقافة:

  «يبدو أن المعنى الأصلي المادي لهذا الفعل هو تشذيب الرماح وتقويمها، والقائم بعملية التشذيب والتقويم هو: المثقف، والرمح المعدل المقوم الذي لا اعوجاج فيه هو: المثقف… ومن المجاز: التثقيف التأديب والتهذيب» [ص 14-15].

• في وسم مصطلح الثقافة بالتضليل:

  «مع شيوع هذا المصطلح وجاذبيته غدا من أكثر المصطلحات تضليلاً لمستخدميه؛ وأسباب ذلك بسيطة ولكنها أساسية، أهمها: الكثرة الكاثرة من التعاريف المقدمة لهذا المصطلح والمختلفة في مضامينها… عدم التحديد الدقيق والسليم لمفهومه» [ص 16].

• في تعريف المصطلح وشروطه:

  «المصطلح لفظ مفرد أو مركب يضع له الباحث (أو الباحثون) في حقل من حقول العلم معنى محدداً، يشترط على الآخرين أن يفهموا عنه دلالة هذا اللفظ ومعناه وفق ما جرى تحديده، ويلتزم هو في بحثه أن يستخدم هذا اللفظ بالمعنى نفسه» [ص 20-21].

• في الخلل المنهجي لاستعارة النظريات الغربية:

  «إن تطبيق العديد من المفاهيم التي تنطوي عليها الأطروحات الغربية على واقع غير الواقع الذي جاءت هذه المفاهيم لتصفه… هو في جوهره “ولع المغلوب في الاقتداء بالغالب” -كما أوضحه ابن خلدون- إنه مظهر من مظاهر التبعية والتقليد» [ص 27].

• في النشأة غير المشرقة للأنثروبولوجيا الغربية:

  «فلم تكن هذه النشأة مشرقة؛ فقد نشأ هذا العلم في أحضان ورعاية وزارات المستعمرات والخارجية ودوائر الاستخبارات في الدول الاستعمارية… لأغراض استعمارية خاصة بالدول المستعمرة، ولا نغالي إذا وصفناها بأنها لا إنسانية ولا أخلاقية» [ص 44-46].

• في المفهوم الجديد للثقافة العامة:

  «الثقافة: معرفة عملية مكتسبة، تنطوي على جانب معياري، وتتجلى في السلوك الواعي للإنسان (فرداً وجماعة) في تعامله في الحياة الاجتماعية مع الوجود (بأجزائه المختلفة)» [ص 49].

• في بيان معنى المعرفة العملية:

  «الثقافة تدخل في قسم المعرفة العملية؛ لأنها… تهدف إلى العمل والفعل والسلوك أو التطبيق؛ سواءً أكان ذلك في صورة مجملة عامة أو كلية كالقواعد والمبادئ العامة… أم في صورة مفصلة جزئية» [ص 51].

• في التأسيس للجانب المعياري:

  «والمقصود بالجانب المعياري -هنا- هو وجود حالة يقاس في ضوئها حال الثقافة؛ قرباً أو بعداً، تقدماً أو تخلفاً؛ أي وجود معيار؛ وهذه الحالة المعيارية لأية ثقافة هي بمنزلة الهدف الذي يسعى الأفراد والجماعات للوصول إليه والاقتراب منه ما أمكن» [ص 52].

• في المفهوم الجديد للثقافة الإسلامية:

  «الثقافة الإسلامية: هي معرفة عملية مكتسبة، تنطوي على جانب معياري مستمد من شريعة الإسلام ومؤسس على عقيدته، وتتجلى في السلوك الواعي للإنسان (فرداً وجماعة) في تعامله في الحياة الاجتماعية مع الوجود (أي مع الخالق والمخلوقات)» [ص 62].

• في تمييز الثقافة الإسلامية عن غيرها:

  «إن الذي يميّز الثقافة الإسلامية عن غيرها من الثقافات الأخرى… هو جانبها المعياري المستمد من الشريعة الإسلامية والمؤسس على العقيدة الإسلامية» [ص 63].

• في تحديد مفهوم المثقف التام:

  «المثقف التام: هو الإنسان الذي يجسد ثقافة خاصة في سلوكه (في تعامله مع جانب محدد من الوجود)، ويجسد في الوقت نفسه ثقافة عامة، في حدها الأدنى فما فوق (في التعامل مع جميع جوانب الوجود)» [ص 70].

• في الغاية القصوى للمثقف المسلم:

  «إن الذي يميز المثقف المسلم عن المثقف غير المسلم… يكمن في مرجعيته الأخلاقية والقيمية، وغايته القصوى -العبادة- التي يسعى قاصداً إلى تحقيقها» [ص 74-75].

• في الفرق بين المثقف المسلم والمتمسلم:

  «السبب في استخدام هذه العبارة -عوضاً عن عبارة مثل: “المثقف المسلم”- هو أن العبارة الأخيرة تشعر بأن نسبة هذا المثقف إلى الإسلام نسبة حقيقية وليست شكلية… وأما “المثقف المتمسلم” فهو -على الحقيقة- لا يمارس الإسلام وثقافته وإن كان ينتسب إلى الإسلام من حيث النسب» [ص 75-77].

• في العلاقة الدقيقة بين الثقافة والإسلام:

  «الثقافة الإسلامية -بشقيهما: العامة والخاصة- وثيقة الصلة بالإسلام، وغير متعارضة معه، لكنها ليست هي الدين الإسلامي نفسه. ويمكننا القول: إن الثقافة الإسلامية… هي المظهر الذي يتجسد فيه الإسلام» [ص 93].

• في توجيه الثقافة الإسلامية للعلوم والتكنولوجيا:

  «إن الثقافة الإسلامية العامة هي -أيضاً- التي تضع الضوابط العامة للعلم العملي التطبيقي وللتقنية (التكنولوجيا)، وتحدد المرجعية القيمية (المعيارية) له؛ بحيث لا يخرج العلم العملي ولا التقنية عن هذه القيم التي هي القيم الإسلامية… التي هي إنسانية الغاية وإن كانت إلهية المصدر» [ص 99-100].

• في تعريف الحضارة والمدنية وتمايزهما:

  «الحضارة: هي جملة المنجزات الإنسانية المتراكمة لأمة… وتشتمل على مجالين: مجال المنجزات المادية، ومجال المنجزات غير المادية… سنستخدم مصطلح “المدنية” لنشير به إلى الجانب المادي من الحضارة؛ أي إلى جانب المنجزات المادية… فالمدنية هي شطر أو جزء الحضارة» [ص 105-111].

• في التمايز الحاسم بين الثقافة والفكر:

  «الثقافة الإسلامية العامة معرفة عملية؛ وأما الفكر فهو في حد ذاته معرفة نظرية… الثقافة لا تكتمل إلا إذا تجسدت في الواقع الفعلي… أما الفكر فمكان تجليه الأول هو الأذهان… الفكر يتضمن البحث في المبادئ والأصول والتأصيل والتفسير بينما الثقافة هي ممارسة وضبط سلوكي» [ص 117-118].

• في وظيفة القرآن الكريم التأسيسية:

  «فالوصف الذي يليق به هو ما وصفه به منزله الله -سبحانه وتعالى- وهو أنه: كتاب هداية… ووصف القرآن بأنه هدى يتطلب توضيح معنى الهداية… التي هي بيان وداللة وإرشاد للإنسان على الحق في كل من الوجود والمعرفة» [ص 131-133].

• في إعلان تأسيس علم الثقافة الإسلامية:

  «وإتماماً لثمرة هذا البناء الذي أقمناه في أبحاث هذا الكتاب… فإننا نعلن تأسيس “علم الثقافة الإسلامية” علماً مستقلاً، شروطه العلمية متحققة من حيث: الموضوع المتميز، والمنهج العلمي الدقيق، والمصطلحات الضابطة، والمشكلات المعرفية والعملية المستقلة» [ص 11، ص 171-178].

الخاتمة: