الوصف
كلمة التحرير
===========
بحوث ودراسات
==============
يتناول هذا البحث بالدراسة والنقد “فكر الاستغراب”؛ وهو حركة علمية جديدة ظهرت في عالمنا العربي والإسلامي في مجال معرفي متداخل، واستُعملتْ في مقاربته مناهج متعددة وبخلفيات متنوعة، وصلت إلى حد التناقض والتصادم؛ بقصد استكشاف الآخر الغربي ومعرفته معرفةً شاملة؛ باستيعاب مضامين حضارته ومكوّنات بنيته وسيرورة تاريخه. وحاولت الدراسة الإجابة عن منشأ الاختلاف ومجالات التداول وتطور مناهج المقاربة وصلاحيتها، والتحقيق في مزاعم التأسيس العلمي، كما استقصت التجارب الاستغرابية في بيئات وحضارات أخرى، بقصد المقارنة وتوسيع مجال الرؤية والاستشراف، والوصول إلى أحكام موضوعية تسهم في تثمين هذا الحراك واستثماره في فِقْه التعامل مع الآخر وتعزيز مسار الحوار الحضاري وَفق منطلقات معرفية متينة وأصيلة.
——————–
هدفت هذه المقاربة الوقوفَ على مفهوم التربية الفكرية، من حيث ماهيتها وافتراضاتها والأشكال المنهاجية التي يمكن أن تتمظهر بها، بالإضافة إلى طرائق تدريسها. واستُعمل في الدراسة المنهج الوصفي النقدي، لمناسبته موضوعَ المقاربة. خلصت الدراسة إلى أنّ التربية الفكرية لها أصل إسلامي مُنْبَثٌّ في القرآن الكريم، وأنّ ثمة افتراضات عديدة، من منظور تربوي معاصر، ينبغي الأخذ بها إذا ما أردنا تأصيل معنى حقيقي للتربية الفكرية، أهمها الاستناد إلى فكرتيْ “مجتمعات الاستقصاء” و”روتين التفكير” داخل الغرف الصفية. وأشارت المقاربة إلى ثلاثة توجهات يمكن من خلالها تبني التربية الفكرية، وفُصِّل القول في الحوار والجدل السقراطي والمناظرات بوصفها استراتيجيات تدريسية تناسب إلى حد كبير التربية الفكرية.
——————–
الملخص
تتناول هذه الدراسة قراءة تحليلية لمفهوم السَّداد في القرآن الكريم، بوصفه من المفاهيم التي تؤدي دوراً فاعلاً في بناء منظومة الفكر، وتوجيه السلوك، ومن ثم، تأطير مسارات الحركة الاستخلافية، بوصفها حركة عبادية، قصدية، مؤطرة بمبدأ السَّداد على مستوى حركة الأقوال (مردود الكلمات)، وبمبدأ الصلاح على مستوى حركة الأفعال (مردود السلوك)، ورصد هذا المفهوم في الخطاب القرآني، بقصد معرفة نموذج السَّداد الكوني، الذي انتقاه الله بديلاً في حركة الحياة، وسماته المميزة، وانتهي الباحثان إلى أن مفهوم السداد والصواب وإنْ جاء في القرآن وصفاً للقول، إلّا أن القرآن ربط مفهوم السَّداد بالخطاب البشري، والصواب بالخطاب الملائكي. ووسّع الرسول عليه السلام دائرة هذا المفهوم للدلالة على القول والفعل معاً؛ بل الأبلغ من ذلك أنه رسم مستويات لهذا الخطاب السّديد (السّداد، المقاربة، القصد). وقدّم لنا القرآن الكريم تفسيراً سياقياً لنموذج الإنسان السّديد، فهو مؤمن المنطلق، كوني الوجهة، سليم الفطرة، سديد المنطق، صالح العمل، مسؤول عن منجزات الخلافة وواجب الائتمان، مؤيد بالعلم، ومبرأ من الظلم والجهل، ومسدَّد نحو الأبدية.
——————–
إن علم أصول الفقه، من خلال تقعيد قواعده، مثّل منهجاً وسطاً مستمداً من معالم الوسطية في الشريعة الإسلامية؛ إذ أسس به العقل الإسلامي منهجاً فلسفياً شرعياً قادراً على الاجتهاد؛ لاستنباط الأحكام في جميع مجالات البناء الحضاري في الفكر الإسلامي، وبذلك تضمن هذا العلم فوائد مهمة، لا يمكن الاستغناء عنها. حاولت الدراسة الكشف عن معالم الوسطية في المنهج الأصولي، وكيف كان لتقعيد العلم دور في ذلك. وبيان خاصية التوازن في المنهج الأصولي بين الأصل والفرع، وهي إحدى الخصائص المعبّرة عن معاني الوسطية في هذا المنهج. وإظهار واقعية المنهج الأصولي الذي يربط الفهم بالتنزيل، وهي خاصية معبّرة كذلك عن معاني الوسطية في هذا المنهج. وتبيُّن الوظيفة المنهجية في أصول الفقه المعبّرة عن معالم الوسطية، والتي تشمل الوظيفة التوفيقية والاستدلالية.
——————–
كان للمعهد العالمي للفكر الإسلامي اهتمام بارز بمقاصد الشريعة وبحث قضاياها وتفعيلها وتجديد النظر فيها، ظهر ذلك جليّا في إصدارات المعهد عامة، والبحوث المنشورة في مجلة (إسلامية المعرفة: مجلة الفكر الإسلامي المعاصر) التي يصدرها خاصة. وإذا كانت المؤلفات الصادرة عن المعهد في الغالب لقيت الاهتمام المقبول واللائق بها نقداً وتحليلاً، فإنّ البحوث المنشورة في مجلته لم تلق مثل ذلك الاهتمام. وحري بدراسة هذه المقالات، واستعراض مضمونها الفكري والمعرفي وتحليله ونقده، وقراءته قراءة تركيبية تكاملية، أن تشكّل تصوّراً عامّاً لجهودهم المشتركة في تجديد وتقصيد مقاصد الشريعة، وبيان جوانب الإصابة فيها تثميناً، وجوانب الاختلال تصحيحاً وتقويماً. ومن ثَمَّ مراجعتها وبيان قيمتها وأهميتها وإضافاتها.
——————–
يرمي البحث إلى تعميق الفهم للظاهرة الوقفية من خلال التقصي الجاد بما يتجاوز الأشكال المؤسسية المرجعية المطروحة في أوساط فقة المعاملات المالية والاقتصاد والتمويل. وتتحدد مشكلة البحث في السؤال الآتي: كيف يمكن التعمّق في تحليل الظاهرة الوقفية وسبر أغوارها بتجاوز المكتوب واستثمار الموجود؟ وتتمثل أهميته في تناول الظواهر بتجاوز المكتوب بوصفه أساس المعرفة؛ والذهاب إلى أبعد من الموجود بكونه مجرّد شيء ملموس. والحصيلة النهائية لهذه المقاربة هي تجاوز الثنائية القائمة في الأدبيات الأوروبية على مفهومين متقابلين، هما: الأبستمولوجيا والأنطولوجيا، بتناول البُعد الوجودي بمثابة مستوًى للتحليل يتخطى الأطر المؤسسية المرجعية؛ مما يفتح المجال واسعًا أمام حقل معرفي جديد يتناول أساس تكوّن المجموعات البشرية، وتجدد حيويتها، واستعصائها على الزوال، على أساس أن المجتمع لا يكون مجتمعًا -بأتم معنى للكلمة- إلا إذا تمكّن من جلب منافعه ودفع مضاره.
——————–
قراءات ومراجعات
===================
(لايوجد ملخص)
——————–
المراجعات
لا توجد مراجعات بعد.