التجديد الأصولي – نحو صياغة تجديدية لعلم أصول الفقه

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “حين نُْقدم على خطوة تتعلق بالتجديد عموماً، وبتجديد «علم أصول الفقه» خصوصاً، فنحن نقوم بشيء هو من صميم سنن الحياة، بل هو من ضروراتها ومظاهرها.” (ص. 13)    
• “إن أي علم يتوقف وينقطع عنه عنصر التجديد والتطوير، فليس أمامه إلا الدخول في حالة احتضار، تطول أو تقصر، ثم يعقبها -إن استمرت- موت محقق.” (ص. 14)    
• “فـ(أصول الفقه) يراد بها الأصول والمصادر والقواعد الشرعية الكبرى التي يُْستمد منها الفقه.” (ص. 14)    
• “وأما «علم أصول الفقه» فيراد به تخصص علمي دراسي، يشمل مجمل القضايا والمسائل والتعريفات والنظريات والآراء والقواعد المنهجية لهذا العلم.” (ص. 14)    
• “وتجديد علم أصول الفقه، أو التجديد فيه، إنما هو عمل علمي فكري، يحق لكل صاحب علم وفكر أن يشتغل به ويسهم فيه، على قدر علمه وفكره وتمكنه.” (ص. 14)    
• “فحوى التجديد الذي نتحدث عنه، يشمل إضافة الجديد المفيد، ويشمل صقل القديم وشحذه، حتى يكون كأنه جديد.” (ص. 14)    
• “لقد كان هذا العلم قائداً ضابطاً للعلوم الإسلامية الأخرى، وكان قائداً موجهاً لكل ممارسة تشريعية أو قضائية للمجتمعات والدول الإسلامية.” (ص. 16)    
• “وها قد أصبح -في غالب أمره- محض علم تراثي مستثقل، كثير العناء قليل الغناء، لا يكاد يدرس إلا بكثير من التبرم، وقليل من الاكتراث.” (ص. 16)    
• “تمكين علم أصول الفقه من استعادة الفاعلية والقدرة على الاستجابة والاستيعاب للمشكلات والإشكالات المنهجية والفقهية والفكرية، التي يواجهها المسلمون في عالمهم المعاصر.” (ص. 16)    
• “الإسهام في استعادة الوظيفة المرجعية التي اضطلع بها علم أصول الفقه، بكونه أداة لتحقيق الوحدة المنهجية، والتقارب الفكري والمذهبي، لدى الأمة الإسلامية.” (ص. 16)  
• “رفع القدرة التنافسية للمنهجية الإسلامية، بإزاء المنهجيات والتحديات الفكرية المحيطة بنا.” (ص. 17)    
• “لا شك في أن المحدد الأول والأصل لما سواه من سماتنا المنهجية في هذا العمل هو: الحرص على الجديد المفيد في البناء الأصولي.” (ص. 17)    
• “والحرص على الجديد المفيد، اقتضانا اجتناب الحرص على ما سواه؛ فما لم يكن جديداً ولا مفيداً، فمنهجنا الإعراض عنه، أو الاكتفاء بالإشارة العابرة إليه، مهما كانت المكانة التي احتلها في مصنفات الأصوليين وسجالاتهم.” (ص. 18)    
• “ومما تفرع على ما سبق: ُّ تعم ُدنا َ اجتناب الاستعراضات التاريخية واستقصاء الأقوال والمذاهب الأصولية للمتقدمين والمتأخرين.” (ص. 18)    
• “وتلافياً للآفة التي شاعت في معظم المصنفات الأصولية، وهي شح الأمثلة والتطبيقات، أو اعتماد ما هو رديء أو خيالي منها، فقد حرصنا على تكثير الأمثلة التوضيحية والتطبيقية، وأن تكون أمثلة حقيقية، من نصوص الشرع ومن الواقع الحقيقي.” (ص. 18)    
• “لقد اتخذ علم أصول الفقه مساراً متدرجاً طويلاً، منذ بداياته ولبناته الأولى، المبثوثة في نصوص الوحي، ومنذ نشأته وتشكل مسائله الأولى، إلى يوم الناس هذا.” (ص. 25)    
• “لقد أثمرت الدعوات والنزعات التجديدية الإسلامية إنتاجاً علمياً معتبراً ومقدراً، في كثير من العلوم الإسلامية؛ سواء في القضايا الفكرية والمنهجية العامة، أو في علوم بعينها، كالتفسير والدراسات القرآنية، وفقه الحديث النبوي، والفقه وأصول الفقه، وعلم مقاصد الشريعة.” (ص. 15)    
• “لا يخفى على أحد من المختصين ما أصبح علم أصول الفقه يعانيه ونعاني منه معه، من ضعف وانحسار لأثره العلمي القيادي.” (ص. 15)    
• “إن جمع آلات الاجتهاد التي ذكرها الأصوليون لم يكن عسيراً ولا متعذراً في كثير من العصور؛ فلم ُ يخل عصر ممن تبحروا في علوم الشريعة وبرعوا فيها.” (ص. 717)    
• “وإذا كان من منهجنا عدم الحرص على ما ليس مفيداً، وأننا تعاملنا معه بالإعراض والتجاهل، فمن باب أولى أن نفعل ذلك مع ما نعتبره ضاراً بعلم أصول الفقه، ومعطلاً لوظائفه، أو مشوهاً لحقيقته ورسالته.” (ص. 18)

الخاتمة: