الرؤية الإسلامية للإنسان – الفاعلية والعقلانية والأخلاقية في القرآن الكريم

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “تحاول أبو الفضل أن تكشف عن الخلل الذي أصاب الفهم العلماني لماهية الإنسان ووظيفته في هذه الحياة” (ص 10).

• “التصور القرآني للإنسان ينظر إليه بوصفه مخلوقاً أخلاقياً وقيمياً” (ص 10).

• “سيغدو الإنسان فأر مختبر لإجراء التجارب التقنية عليه بوصفه مادةً وبيانات فحسب” (ص 10).

• “يغدو الإنسان المركز الأخلاقي للكون، وقد خلقه الله للقيام بمهمة الخلافة والتعمير” (ص 11).

• “القيومية لله، والإنسان متكل ومعتمد على خالقه اعتماداً كلياً في كل شيء” (ص 11).

• “القول بالحرية المطلقة واستقلاله هو ضرب من الوهم” (ص 11).

• “الانطلاق من فرضية الصراع بين الإنسان والكون باسم العلم هو أيضاً وهم ونرجسية مفرطة” (ص 11).

• “الوهم الأكبر كامن في النظريات التي تنادي بالنسبية والأخلاق النفعية” (ص 11).

• “إن أطروحة منى أبو الفضل تمل هذا الحصاد المر للثقة العمياء بالتكنولوجيا على حساب الارتقاء الفكري” (ص 11).

• “الإنسان مكون فريد من العقل والجسد والروح، وله الحرية والمشيئة في اتخاذ قراراته” (ص 11).

• “لا يمكن للذكاء الاصطناعي أن يتمثل المشاعر والخيال، فهي امتداد لتلك النفخة الربانية” (ص 11).

• “استكشاف الرؤية الإسلامية للإنسان وسيلة استعادة وضبط لإيقاع صوت آت من أعماق التاريخ الإنساني” (ص 27).

• “معرفة الإنسان نفسه هي بداية الطريق والشرط المسبق لمعرفة الله تعالى” (ص 34).

• “قصة الخلق، والرسالة، والميثاق.. تأتي في القرآن في سياق مشترك يشمل آدم وحواء من البداية إلى النهاية” (ص 45).

• “الرجوع إلى القرآن الكريم لمعرفة ماهية الإنسان هو الوضعية الوحيدة الصحيحة” (ص 47).

• “في ظل الروح القرآنية، فإن الإشكالية لا تكون متعلقة بالوجود ذاته، وإنما بعمل الإنسان” (ص 52).

• “الإنسان -ببساطة- مخلوق مركب من عقل وإرادة” (ص 60).

• “الإنسان هو بالأساس، كائن كامل وقابل للكمال، وهو صورة مصغرة للكامل” (ص 61).

• “حين يكفر الإنسان بربه وخالقه، يختل إحساسه بالمقياس والتناسب” (ص 76).

الخاتمة: