قضايا إشكالية في الفكر الإسلامي المعاصر

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “لقد أصاب الدكتور جمال حمدان الحقيقة حين خلص إلى إن الأمة الإسلامية يعكس موقعها طبيعة عقيدتها وثقافتها وحضارتها ، فهى متوسطة الموقع بين قارات العالم ، متوسطة المناخ والطبيعة ، وهى وسط بين الأمم.” (ص. 14)    

• “وسطية تجعلها شاهدة على العالمين . بحكم شمولها لكل خصال الخير كما وصفها القرآن الكريم.” (ص. 15)    

• “ووسطية هذه الأمة ليست هي الوسط بين النقيضين – كما في المفهوم الإغريقي – وإنما هى احتواء النقيضين ، احتواء يزيل التناقض بينهما ، أو هي جمع النقيضين أو المتوهم أنهما كذلك ، فهى نقطة مجمع البحرين ، وملتقى العذب الفرات بالملح الأجاج دون أن يبغى أحدهما على الآخر ، فهى وسطية تنفى الثنائيات ولا تسمح بظهورها ، فلا تعرف الثنائيات المتناقضة من الأفكار والقيم ، فلا تناقض بين الدنيا والآخرة ، ولا بين الماضى والحاضر ، ولا بين العقل والنقل ولا بين الظاهر والباطن ، لأن المنظومة المعرفية الإسلامية – في جوهرها – هى احتواء لكل ذلك دون طغيان لأحدهما على الآخر.” (ص. 16)    

• “وقد استطاع د. عبد الحميد إبراهيم أن يجلى معاني تلك الوسطية حين ضرب مثالاً لها في كتابه “الوسطية العربية” – بالملاك الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه ، نصفه من ثلج ونصفه الآخر من نار ، لا النار تذيب الثلج ، ولا الثلج يطفئ النار ، تلك هى الوسطية التي لا تتضمن الأطروحة ونقيضها ولا الثالث لهما ، لأنها احتواء لكل ذلك في منظومة معرفية أكثر رحابة واتساعاً .” (ص. 16, 17)    

• “والمتأمل في فكر مدرسة “إسلامية المعرفة” يلحظ بما لا يقبل الشك إن هذه المدرسة عكست – وإلى حد كبير – فكرة الوسطية بكل معانيها وتجلياتها ، ولم تنحاز إلى فصيل إسلامى دون آخر ، ولم تصنف نفسها على أنها فصيل إسلامي في مواجهة فتسائل أخرى ، بل إنها لاترى في ذلك التصنيف ما بين إسلامي ، وقومي أي منطق أو حجية ، وذلك انطلاقاً من إيمانها بأن النسق المعرفي الإسلامي نسق مفتوح ، لا يستطيع أحد أن يقول في أي موضوع من موضوعاته الكلمة الأخيرة ، أو أن يحتكر الحقيقة والتعبير عنها ، وإن الحقيقة – طبقا لهذا النسق – لا يمكن الإمساك بها وإنما غاية الجهد أن يصل الإنسان إلى بعض من نورها وأن يلتمس ومضة من إشعاعها ، وأن هذا الجزء من الحقيقة كاف لتحقيق تمام معرفة الإنسان وقيامه برسالته في زمانه ومكانه ، أما امتلاك الحقيقة ، أو ادعاء امتلاكها ، فهو نوع من الجهل المركب الذي يجعل صاحبه يرى الأشياء على غير حقيقتها ، ويعتقد في نفس الوقت أنه يراها على حقيقتها .” (ص. 19, 20, 21)    

• “ومن ثم تظل الحقيقة بعيدة المنال ويظل لكل البشر الحق ، وعليهم الواجب أن يسعوا المعرفتها ، وكل منهم سيتوصل إلى معرفة شيء غير متطابق مع الآخر ، سيعرف بعضا من جوانبها ، لأنه كلما درنا حول الحقيقة كلما رأيناها في صورة مختلفة – كما يقول أينشتين – لذلك يظل إرداف كل قول بـ “والله أعلم” معبراً عن انفتاح النسق ومحدداً للإبستمولوجيا الإسلامية ، ومحققا لرضاء الإنسان عن نفسه وجهده ، وقناعته بأنه ليس هو الأعلم وإنما هو واحد من الذين يعلمون” (ص. 22)    

• “انطلاقاً من هذا النسق تأسست مدرسة إسلامية المعرفة) وانطلقت جهودها ، فكانت مدرسة فكرية ذات طابع معرفي أصيل ، وليست تياراً سياسياً ، أو حزبية طائفية ، أو مذهباً فقهياً ، أو نحلة عقدية ، وإنما هي مدرسة تتعدد فيها الإسهامات ، والجهود ، ولا تدعى احتكار الحقيقة أو احتواء الإسلام ، وإنما ترى أنها جزء من كيان الأمة المتعدد المكونات ومن هنا كانت مدرسة تتجلى فيها معاني الوسطية وقيمها بصورة واضحة ، وتتسع لتشتمل على فعاليات الأمة الفكرية على اختلافها وتعددها حتى أنها تشمل داخلها المسلم والمسيحى من أبناء الحضارة الإسلامية الذين ينتمون إلى نسقها المعرفي ويتحركون في إطارها الحضاري” (ص. 22, 23)    

• “وقد كانت المحاضرات والندوات التي عقدها المعهد العالمي للفكر الإسلامي في القاهرة مؤشراً ودليلا على هذا المنحى وقرينة على صدق تلك المقولة السابقة ، حيث تعددت فيها الإسهامات من مختلف الاتجاهات والخلفيات الفكرية والمذهبية والسياسية والعلمية وشارك فيها كل من أراد المشاركة ، حيث كانت ملتقيات فكرية دائمة مفتوحة للجميع ، وقد أنتجت هذه المحاضرات أكثر من مائة كراس تقع في عدة آلاف من الصفحات تمت طباعتها بصورة محدودة للغاية ، ومن ثم كان من العسير نشرها” (ص. 23, 24)    

• “إن إسلامية المعرفة تعنى بناء المعرفة من منظور التوحيد ، وهى تعنى أيضاً أسلمة العلوم الإنسانية والاجتماعية ، وهى كذلك تعنى تكامل المعرفة وتوحيدها ، وهى أيضاً تعنى عالمية المعرفة وإنسانيتها .” (ص. 49)

• “إن المدخل الصحيح لفهم العلاقة بين الدين والعلم هو المدخل الذي ينطلق من الوحي ، باعتباره المصدر الأساسي للمعرفة ، ثم يأتي العقل والتجربة في المرتبة الثانية .” (ص. 57)

• “إن التراث الإسلامي يمثل رصيداً ضخماً من المعرفة والخبرة الإنسانية ، ولا يمكن بحال من الأحوال تجاهله أو إهماله .” (ص. 115)

• “إن التعامل النقدي مع التراث لا يعني رفضه بالكلية ، وإنما يعني غربلة هذا التراث وتمحيصه واستخلاص ما هو مفيد ونافع منه .” (ص. 116)

• “إن الفكر الغربي يمثل تحدياً كبيراً للهوية الإسلامية ، ويتطلب التعامل معه بحذر ووعي .” (ص. 129)

• “إن تطبيق الشريعة الإسلامية في العصر الحديث يواجه تحديات كبيرة ، ويتطلب جهوداً كبيرة من الفقهاء والمفكرين .” (ص. 163)

• “إن السنن الإلهية هي القوانين التي تحكم الكون والمجتمع ، وفهم هذه السنن ضروري لفهم الواقع والتغيير فيه .” (ص. 185)

• “إن الحضارة الإسلامية حضارة إنسانية عالمية ، وليست حضارة عنصرية أو إقليمية .” (ص. 205)

• “إن التاريخ الإسلامي يمثل سجلاً حافلاً بالإنجازات والعطاءات ، ويجب الاستفادة من دروسه وعبره .” (ص. 229)

• “إن المؤسسة في الإسلام تقوم على مبادئ الشورى والعدل والتعاون ، وتهدف إلى تحقيق مصالح الفرد والمجتمع .” (ص. 247)

• “إن الإسلام يولي أهمية كبيرة لبناء الفرد والمجتمع ، ويسعى إلى تحقيق التوازن بين حقوق الفرد وواجباته .” (ص. 261)

• “إن التربية والتعليم في الإسلام يهدفان إلى بناء الإنسان الصالح والمواطن الصالح ، وإعداده للحياة الدنيا والآخرة .” (ص. 287)

الخاتمة: