نظرية المعرفة 01 – عبدالله العجيري

يقدم هذا الفيديو الجزء الأول من سلسلة حول نظرية المعرفة، يقدمها عبد الله العجيري [00:27]. ويعرب عن امتنانه لمنظمي منتدى ثمار الإسلامي، مشيرًا إلى أن هذه زيارته الثالثة للسودان [00:35].

تشمل النقاط الرئيسية من المناقشة:

• انطباعات إيجابية عن السودان: يشارك المتحدث انطباعه الإيجابي عن الحركة الفكرية والثقافية النابضة بالحياة في السودان، واصفًا إياها بأنها “عاصفة” و”حارة” [01:08].
• مقدمة الموضوع والتحديات: يناقش موضوع نظرية المعرفة والتردد الأولي الذي شعر به بسبب طبيعتها الفلسفية، والتي قد تبدو “مضيعة للوقت” للبعض في سياق سلفي [03:01]. ومع ذلك، يجادل بأهميتها، مشيرًا إلى أن العديد من القضايا المعاصرة في المجالات الفكرية والثقافية والأيديولوجية تنبع من خلافات أساسية في نظرية المعرفة [03:54].
• حالة المعتزلة: لتوضيح الآثار العملية للاختلافات المعرفية، يستخدم العجيري مثال المعتزلة وإنكارهم رؤية الله في الآخرة [08:56]. ويسلط الضوء على كيف أدى نهجهم العقلاني إلى تفسير آيات قرآنية واضحة مثل “وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة” [09:16] بطريقة تتناقض مع المعنى الظاهر، ويكافحون للتوفيق بينها وبين آية أخرى “لا تدركه الأبصار” [09:20]. ويوضح أن تفسير المعتزلة لكلمة “ناظرة” على أنها “منتظرة” غير صحيح لغويًا لأن الفعل العربي “نظر” عندما يتبعه “إلى” يعني النظر بالعين، وليس الانتظار، كما يتضح من الحاجة إلى حرف جر للدلالة على الانتظار [10:15].
• النهج النقدي لكانت في المعرفة: يناقش المتحدث فلسفة إيمانويل كانت النقدية، التي تجمع بين المدخلات الحسية والأطر العقلانية لتحديد حدود المعرفة [02:05:32]. ويعتقد كانت أن المعرفة البشرية مقتصرة على ما يمكن تجربته من خلال الحواس ومعالجته بواسطة الهياكل المتأصلة للعقل [02:06:25]. وأدت هذه النظرة إلى استنتاج كانت أنه لا يمكن إثبات وجود الله من خلال العقل الخالص، بل هو ضرورة أخلاقية [02:06:46].
• الجلسة القادمة: يختتم المتحدث بالقول إن الجلسة القادمة ستتعمق في المفهوم الإسلامي للمعرفة والعلوم ذات الصلة [02:07:42]، مقترحًا فتح باب الأسئلة والتوضيحات حول مادة اليوم [02:08:01].