تطور المنهج المقاصدي عند المعاصرين – مدارسة مع الشيخ طه جابر العلواني

توزعت الجلسة على عدة محاور رئيسية تناولت الجوانب النظرية والتطبيقية:

1. المحور النظري: المقاصد القرآنية الحاكمة (الثلاثية)

• التوحيد: إفراد الله بالربوبية، وهو المحور الأساسي الذي يربط عالم الغيب بالشهادة ويؤثر في تقييم الفعل الإنساني.

• التزكية: تطهير النفس والبيئة والنظم، وهي شرط النجاح في اختبار الاستخلاف.

• العمران: إعمار الكون والاستفادة من النعم المسخرة، وتحويل الأرض من حالة “الموات” إلى الحياة.

2. المحور التطبيقي الأول: مراجعات في الفقه السياسي والجهاد

• تقسيم المعمورة: نقد تقسيم الفقهاء للأرض إلى (دار إسلام ودار حرب)، معتبراً إياها تقنيناً لواقع تاريخي وليس مبدأً قرآنياً، فالأصل هو “وحدة الأرض ووحدة الإنسانية”.

• مفهوم الجهاد: يرى العلواني أن الجهاد ليس مرادفاً للقتال، ونقد الأحاديث التي استند إليها البعض لإكراه الناس على الدين (مثل حديث “أمرت أن أقاتل الناس”)، مؤكداً أن الأصل في العلاقات هو السلم.

3. المحور التطبيقي الثاني: الجانب الاجتماعي والأسري

• الرؤية التكاملية: رفض النظرة الدونية للمرأة أو اعتبارها “مسؤولة عن الخطيئة”، والتأكيد على تساويهما في الاستخلاف والتزكية.

• الأسرة كميثاق غليظ: تفعيل مقاصد السكن والمودة، ونقد ظواهر العنف الأسري والطلاق التعسفي من منظور المقاصد العليا.

4. المحور التطبيقي الثالث: الجانب الاقتصادي والأزمة العالمية

• ملكية المال: المال مال الله والإنسان مستخلف فيه، مما يستوجب الخضوع لتوجيهات المالك الحقيقي في الإنتاج والتوزيع.

• نقد النظام الربوي: اعتبار الربا “تأليهاً للمال” ومناقضاً للتوحيد والتزكية، والدعوة لنظام يقوم على “الزكاة” كحق معلوم وليس تفضلاً.

1. الفلسفة المنهجية: من “الوسائل” إلى “الغايات الحاكمة”

ينتقل التحليل في هذه الجلسة من المفهوم التقليدي للمقاصد (الذي يركز على الضروريات الخمس: الدين، النفس، العقل، النسل، المال) إلى مفهوم “المقاصد العليا الحاكمة”.

• نقد المنهج التقليدي: يرى العلواني أن حصر المقاصد في “الحفاظ” على الضروريات جعل الفقه دفاعياً وساكناً.

• التحول نحو البناء: البديل المقترح (التوحيد، التزكية، العمران) يحول المقاصد من أدوات لحماية الموجود إلى محركات لإيجاد المفقود وتطوير الحضارة.

• القرآن كمنطلق وحيد: يشدد الحوار على أن المقاصد يجب أن تُستنبط مباشرة من الاستقراء الكلي للقرآن، وليس من استنباطات الفقهاء السابقين لواقعهم.

2. تفكيك المنظومة الثلاثية (تحليل بنيوي)

طرحت الجلسة رؤية نسقية حيث ترتبط الأضلاع الثلاثة ببعضها بشكل عضوي:

• التوحيد (المرجعية): ليس مجرد اعتقاد قلبي، بل هو “منهج معرفي” يحرر العقل من التبعية لغير الله، ومن ثم يمنع استبداد الإنسان بأخيه الإنسان.

• التزكية (الضابط الأخلاقي): هي الآلية التي تحول “التوحيد” من فكرة مجردة إلى سلوك، وهي تسبق “العمران” لضمان أن التطور المادي لا يتحول إلى طغيان.

• العمران (المخرج الحضاري): هو الثمرة النهائية؛ حيث يرى العلواني أن “عمارة الأرض” عبادة وقيمة دينية عليا، وليست مجرد نشاط دنيوي هامشي.

3. إعادة قراءة “الواقع” والقطيعة مع “القياس التراثي”

أحد أعمق جوانب التحليل في الجلسة هو كيفية التعامل مع المتغيرات المعاصرة:

• فقه الأقليات والاندماج: ينتقد العلواني بشدة فكرة “دار الحرب ودار الإسلام”، معتبراً أن العالم اليوم “ساحة للدعوة والبناء”. هذا التحليل يفكك العزلة الشعورية للمسلم في الغرب.

• أنسنة الفقه: هناك تركيز واضح في الحوار على “الإنسان” كمركز لخطاب التكليف، بغض النظر عن جنسه أو دينه، مما يفتح الباب لفقه حقوقي عالمي.

• تجاوز “الأدلة الجزئية”: يوضح الحوار أن التشبث بآية أو حديث منفرد بعيداً عن “المقصد الكلي” هو ما أنتج فتاوى متصادمة مع المنطق الإنساني والعمراني.

4. نقد “العقل الفقهي” السائد

يكشف التحليل عن نقد ذاتي جريء للمؤسسة الفقهية:

• الجمود المصطلحي: يرى العلواني أن المصطلحات التي وضعها المناطقة والأصوليون القدامى (مثل الحظر والإباحة بحدودها الضيقة) أصبحت “قيوداً” تكبل النص القرآني الحي.

• تغييب المقاصد في التطبيق: يلاحظ الحوار أن المقاصد تُدرس كـ”ديكور” نظري، بينما عند استخراج الفتوى يتم العودة للمتون القديمة والقياس الشكلي.

5. الرؤية المستقبلية (الاجتهاد المقاصدي المركب)

خلص التحليل إلى ضرورة الانتقال إلى “الاجتهاد المركب”:

• الجمع بين القراءتين: قراءة الوحي (القرآن) وقراءة الكون (العلوم التطبيقية والاجتماعية).

• الوظيفة الكونية: الإسلام في نظر العلواني ليس ديناً للمسلمين فقط، بل هو “رسالة للعالمين” تهدف لإصلاح منظومة الحياة البشرية بالكامل من خلال بوابة العمران والتزكية.