فلسفة التنمية رؤية إسلامية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “إن طرح مفهوم التنمية من منطلق إسلامي يستلزم تقديم الأسس الفلسفية لهذا الحقل العلمي كما بينتها الأصول الإسلامية.” (ص 3)

• “الخلاف بين منهج الإسلام والمنهج الوضعي المعاصر ليس خلافًا في الأشكال والوسائل بل هو بالأساس خلاف في المصادر والمنطلقات والغايات.” (ص 3)

• “فالتنمية من منطلق إسلامي لا تعني فقط محاولة للمخالفة على مستوى الشكل أو المؤسسة وإنما تعنى بالأساس محاولة لفهم نظرة الإسلام لقضية التنمية جملة وتحديد مقاصده منها.” (ص 4)

• “تلك الخطط التنموية التي كثيرًا ما تمت التضحية بحرية الإنسان العربي المسلم وكرامته بل وحياته في بعض الأحيان من أجلها… لم تنجح رغم ذلك كله لأنها خطط لا تحمل إبداعًا ذاتيا.” (ص 4-5)

• “إن الفلسفة التي أعرفها تؤثر تأثيرا مباشرًا أو غير مباشر في اتخاذ القرارات وتحديد التوجهات الفردية والاجتماعية بقدر ما هي تصف وتشرح وتصنف وتعمم.” (ص 9)

• “إذن فليس شرطًا من شروط المعرفة أن يكون صاحبها قادرًا على صياغتها في لغة فنية.” (ص 9)

• “من جعل الإسلام منطلقا له فلا بد أن يصل جميع مجالات البحث بعضها ببعض، فهي عنده متداخلة مترابطة يأخذ بعضها برقاب بعض وذلك من لوازم التوحيد في دين الإسلام.” (ص 13)

• “فالأمر لا يقف عند حد الأفكار، بل إن الممارسات العملية في العالم الإسلامي لا تندرج تحت راية الإسلام إلا قليلاً.” (ص 23)

• “فالملاحظ أن المسلمين يملكون ولكن لا يسيطرون على ثرواتهم، كما يلاحظ أن مؤسساتهم مكتوفة إلى خارج ديارهم.” (ص 23)

• “المعايير المتداولة بين الاقتصاديين المعاصرين… غالبا ما تؤدي للغفلة عن القيم الإسلامية الرئيسية، وإلى تبني معايير غريبة عن منظومة القيم والأهداف الإسلامية.” (ص 28)

• “فقد وجدوا أن الإنسان – حسب المفهوم الإسلامي – هو خليفة الله في الأرض وأنه مستخلف على الأموال والثروات وليس مالكًا حقيقيًا لها لأن المالك الحقيقي هو الله.” (ص 30)

• “لقد ساء المفكرين الإسلاميين أن يروا أن الاتجاه لتحسين «الكيف» لا يكون إلا بقدر ما يعود بنفع مادي يؤهل للمنافسة في الأسواق، على حين أن الإسلام يهتم بما يخرج من الحاجة ثم يوجه الإهتمام بعد ذلك بالكيف والاحسان.” (ص 31)

• “إن الفلسفة الرأسمالية هي على وجه العموم لا تكاد تعترف بغير تراكم رأس المال والقدرة والطاقة والكفاءة الإنتاجية المحسوبة بالأرقام والنسب المئوية والإحصاءات.” (ص 32)

• “إن المنهج العلمي الإسلامي المتاح لمن يريد أن يتعامل بجدية مع الفكر الإسلامي ، هو أن يبدأ من البداية : القرآن والسنة.” (ص 35)

• “إن أي محاولة للتنظير تأسيسا على أصول الإسلام ينبغي لصاحبها أن يتذكر أن الإسلام يقوم على بعض القضايا القطعية المطلقة التي لا تحتمل تكذيبا أو تبديلاً.” (ص 35)

• “فترتيب الفوز في الآخرة على السعي في الدنيا يجعل لمفهوم تنمية المجتمع والبيئة في الإسلام بعدا يخالف به تنمية المجتمع والبيئة عند أصحاب النظريات الوضعية.” (ص 36)

• “تحديد التنمية بموضوعاتها الأولية فنقول ببساطة إن هذه الموضوعات هي الإنسان والحيوان والنبات والجماد.” (ص 39)

• “فإن طبيعة الأشياء خيرة، وإن فطرة الإنسان خيرة، وإن الظواهر والأحداث التي لا دخل للإنسان فيها هي ظواهر خيرة وكاملة النظم والترتيب وفقا لمهامها.” (ص 46-47)

• “إن روح التعامل مع مخلوقات الله هي روح ـ بالضرورة – بريئة من الإتجاهات الشرهة التي يعبر عنها في العلوم المعاصرة بالزيادة في الكمية والتحوط المفرط والتشاؤم تجاه الرزق وأسبابه.” (ص 47)

• “لأن الربا يخرج المال عن طبيعته إذ يجعله يلد مالاً ، فالتوظيف الربوي للمال إفساد له.” (ص 48)

الخاتمة: