الأبعاد السياسية لمفهوم الحاكمية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• مفهوم الحاكمية المتشعب: “إن المفهوم – كما هو الحال في «الحاكمية الإلهية» – يمثل جذراً فلسفياً وفكرياً وثقافياً متشعب الفروع ومتعدد الاتجاهات… يتصل اتصالاً وثيقاً بالنسق المعرفي الذي ينتمي المفهوم إليه” (ص 2).

• الوعي الكاذب والمفاهيم: “إن الناس كثيراً ما يخطئون في استعمال المفاهيم بمجرد الربط بين الجذر اللغوي الذي يمثل عنوان المفهوم وبين بعض أنواع الاستعمال، فيشيع بعض ما يمكن أن نعتبره «وعياً كاذباً»” (ص 3).

• العدل كهدف أصيل للأنبياء: “وتبرز قيمة العدل هنا كمقابل للظلم باعتبارها الهدف الأول – بعد التوحيد – من أهداف الأنبياء ولمن يقومون في الناس بالإصلاح مقام الأنبياء من بعدهم” (ص 4).

• الفصل بين الدين والقانون تاريخياً: “عرفت بعض الشعوب القديمة وخاصة شعب روما فكرة اعتبار التشريع أو القاعدة التشريعية عملاً إنسانياً يصدر عن الإنسان نفسه ولا يصدر عن الآلهة. وبذلك عبروا عن رغبتهم في فصل الدين عن القانون” (ص 6).

• جوهر الحاكمية في التصور الإسرائيلي: “أن هذا القانون الذي جاء إنما هو قانون الله وكلامه لا يملك أحد من الناس بما في ذلك الأنبياء والمرسلون… التدخل فيها بالتغيير أو بالإضافة أو بالنقص أو بالتأويل” (ص 12).

• خصيصة الشريعة الخاتمة: “ولكن الله جل شأنه قد اقتضت حكمته أن يجعل التخفيف خاصية الشريعة الخاتمة والرسالة العالمية الأخيرة” (ص 13-14).

• منطلق الحكم في العصر النبوي: “وحين نتتبع حياة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – تجده قد مارس قيادة وحكماً وقضاء وفتوى وتعليماً ولكن ذلك كله كان من منطلق النبوة وليس من منطلق السلطة والسلطان” (ص 20).

• مفهوم منهاج النبوة السياسي: “أن يكون الخليفة مدركاً أن مهمته الأساسية أن يتلو على الناس آيات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة” (ص 21).

• حاكمية الرسالة الخاتمة: “في الرسالة الخاتمة… آلت الحاكمية فيها إلى كتاب الله الذي يعتبر المصدر الوحيد المنشئ للأحكام والذي هو تبيان لكل شيء” (ص 21-22).

• مسؤولية الإنسان في ظل حاكمية الكتاب: “في حاكمية الكتاب الكريم يكون الإنسان مسؤولاً عن متطلبات ومستلزمات وتوفير سائر الضمانات التي تقتضيها القيم العامة المشتركة بين البشر، قيم العدل والأمانة والهدى” (ص 22).

• تحرر البشرية بحاكمية الكتاب: “كما أن حاكمية الكتاب تحرر البشرية وتخرجها من تسلط أي أحد باسم الحق الإلهي كما مر بالنسبة لكثير من الحضارات القديمة” (ص 23).

• حاكمية مشتركة: “فالحاكمية هنا حاكمية الكتاب تجعل الحاكمية أشبه ما تكون بأدوار مشتركة بين الكتاب الإلهي وبين قارئيه من البشر” (ص 38).

• الشريعة حاكمة على الجميع: “«فالشريعة – يعني بذلك القرآن الكريم – هي الحاكمة على الإطلاق وعلى العموم أي على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى جميع المكلفين» [نقلاً عن الشاطبي]” (ص 24).

• السياق الحديث لنشوء شعار الحاكمية المعاصر: “فأصيبت بخيبة أمل أدت بها إلى أن تستأنف جهادها وكفاحها بأشكال مختلفة… سادت تصورات خاصة لمفاهيم الدولة القومية أو الإقليمية والمفاهيم السلطة” (ص 25).

• الحاكمية كمفهوم تحريضي: “فكان طرح أفكار «الجاهلية والحاكمية» من أهم الوسائل التي يمكن أن تحقق هذا الأمر [أي إعادة الفاعلية والتحريض للجماهير]” (ص 26).

• رؤية سيد قطب للشرعية السياسية: “وأصبحت الشرعية السياسية لا يمكن أن تتحقق لأي حكومة إلا بناء على التزامها بحاكمية الله جل شأنه وتشبثها بالمنهج الإلهي في الحكم” (ص 29).

• نقد إسقاط المفاهيم المعاصرة على التراث: “وفي الوقت نفسه فإن كثيراً من الإسلاميين… قد استبطنوا المفاهيم الشائعة عن الحكم والدولة وقيم السلطة والشرعية وهم يقرأون آيات الكتاب الحكيم… ليسقطوا هذه المفاهيم المعاصرة على تلك النصوص” (ص 30).

• العالمية والخصوصية اللغوية للقرآن: “أن القرآن الكريم وإن تنزل بلغة عربية لفظاً إلا أنه مطلق في معانيه ومحيط شامل مستوعب على مستوى كلي للوجود الكوني وحركته وصيرورته” (ص 33).

• الهدف من شرائع القرآن الكلية: “لتستبدل بشرائع القرآن الكلية التي تتفق مع حاجات المجتمعات العالمية كافة حيث تحمل قابلية الشمول والعموم لتكون مشتركاً إنسانياً قابلاً للتطبيق في سائر أرجاء العالم” (ص 34-35).

• أزمة الحاكمية المعاصرة في الفكر: “وهكذا فإن مفهوم «الحاكمية» يواجه أزمة حقيقية ما بين غموض يحيط به نتج في كثير من جوانبه عن المواقف والتحيزات المختلفة… مع افتقاد أغلبها للتأصيل المنهاجي الواضح للمفهوم” (ص 40).

الخاتمة: