الرؤية الأخلاقية في فكر أبي حيان

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• حول إشكالية راهنية الفكر الأخلاقي للتوحيدي:

  “تتمثل الإشكالية المركزية، التي ينبغي أن ترافقنا في مسيرة البحث، التي تتمثل في بيان مدى راهنية الفكر الأخلاقي عند التوحيدي في سياقنا المعاصر، وقدرته على بلورة نظرية أخلاقية معاصرة.” (ص 9-10)

• حول تميز التوحيدي الأدبي والفكري:

  “وإن كان أدبه بهذا حجمه، فإنّ فكره الأخلاقي لا يقل شأوا عن تميزه الأدبي، ويظهر ذلك من خلال عنايته بالمشكلة الأخلاقية في جُلّ كتبه؛ إذ كان كثير الاهتمام بوصف أخلاق الملوك والوزراء والحكماء والأدباء…” (ص 10-11)

• حول غاية التوحيدي من تحرير رسالة في الأخلاق:

  “يظهر من خلال هذا النص أن التوحيدي يسعى إلى إعادة نظم الفكر الأخلاقي الذي وجده في عصره، وذلك من خلال إرجاعه إلى مساره الصحيح بعد الانحراف الذي لحقـه…” (ص 11)

• حول أجزاء الضمير في منظور التوحيدي:

  “فأما أجزاء الضمير فالنية والمحبة والطاعة. إذن، فالضمير عنده ينبني على ثلاثة أركان، هي: النية؛ لأن بها يتقوم فعل الإنسان، والمحبة التي تبين صفاء النفس وطهارة القلب، والطاعة التي هي امتثال واستجابة.” (ص 19)

• حول رصد التوحيدي لأسباب الانحراف والشك في عصره:

  “وهذه المسألة عجيبة.. أرجع فيها مختلف ظواهر الارتياب والشك في الدين لهذا المعطى، سواء في عصره أو في عصر من سبقه؛ إذ كان يبحث عن جواب شاف في المسألة وهو من هو…” (ص 38)

• حول تفريق اللغويين بين الخلق والخلق وموافقة الطبع:

  “فالسجية فعل الخالق -عز وجل- والعادة فعل المخلوق، ولا يبطل فعل المخلوق فعل الخالق، ولكن ربما يقوي العادة قوة محكمة حتى تعد سجية، وبهذا النظر قيل: العادة طبيعة ثانية.” (ص 50)

• حول استحالة تغيير بعض الأخلاق وإمكانية تهذيب بعضها الآخر:

  “وليس له أن ييأس من إصلاح ما هو مستطاع، ليأسه من إصلاح ما هو غير مستطاع، وليس له أيضاً أن يرجو إصلاح ما ليس بمستطاع، لاقتداره على إصلاح ما هو مستطاع.” (ص 60)

• حول خلاصة رأي التوحيدي في إمكانية إصلاح الأخلاق:

  “قطب هذه المذاكرة في الأخلاق، على أن تهذيبها وتطهيرها وردها إلى مقارها، وتسويتها وتعديلها من الصعب المتعسر، الممتنع المتعذر، لكنها مع هذا كله ممكنة من نفسها في أشياء خاصة، وفي مواضع معلومة…” (ص 60)

• حول ربط التوحيدي الأخلاق بالسعادة الأخروية:

  “والقلب متى لم ينق من دنس الدنيا لم يعبق بفوائح الحكمة، ولم يتضرّج بردع الفلسفة، ولم يقبل شعاع الأخلاق الطاهرة المفضية إلى سعادة الآخرة.” (ص 62)

• حول دعائم العالم وأمهات الفضائل وأصول مصالح الخلق:

  “والعمود الذي عليه المعوّل، والغاية التي إليها الموئل، في خصال ثلاث من دعائم العالم، وأركان الحياة، وأمهات الفضائل، وأصول مصالح الخلق في المعاش والمعاد؛ وهن: الدين، والخلق، والعِلم…” (ص 63)

• حول دور العقل بوصفه أساس الأصول ومناط التكليف:

  “ولم أذكر لك العقل في هذا التفصيل، وهو أولهن، وبه يتم آخر هن، وعليه مجرى جميع ما افْتَنَّ القول به؛ لأنه موهبة الله العظمى، ومنحته الكبرى، وباب السعادة في الآخرة والأولى…” (ص 65)

• حول اشتراك الأخلاق بين الإنسان والحيوان:

  “أخلاق أصناف الحيوان الكثيرة مؤتلفة في نوع الإنسان، وذلك أن الإنسان صفو الجنس الذي هو الحيوان، والحيوان كدر النوع الذي هو الإنسان…” (ص 68)

• حول تمايز الإنسان عن الحيوان بالنفس الناطقة:

  “ولم يجز في الحكمة أن يحرم الإنسان هذا مع ما فيه من المواهب السنية، والمنائح الهنية… لأنه حاز جميع قوى الحيوان، ثم زاد عليه بما ليس لشيء منه، فصار رباً له سائساً، ومصرفاً له حارساً…” (ص 72)

• حول خضوع أوزان الأخلاق لتراتب النفوس الثلاث:

  “أخلاق الإنسان مقسومة على أنفسه الثلاث: أعني النفس الناطقة، والنفس الغضبية، والنفس الشهوانية، وسمات هذه الأخلاق مختلفة بعرض واسع…” (ص 81)

• حول دور القوة الناطقة في سياستها للقوتين الشهوية والغضبية:

  “إذا ساستهما الناطقة حذفت زوائدهما، ونفت فواضلهما ووقت نواقصهما، وذيلت قوالصهما، أعني إذا رأت غلمة في الشهوية أخمدت نارها، وإذا وجدت السرف في الغضبية قصرت عنانها…” (ص 82)

• حول تفاوت أخلاق الأمم وخصائصها الفطرية:

  “والعرب قد قدسها الله عن هذا الباب بأسره، وجبلها على أشرف الأخلاق بقدرته، ولهذا تجد أحدهم وهو في بت حافياً حاسراً يذكر الكرم، ويفتخر بالمحمدة، وينتحل النجدة…” (ص 84, 86)

• حول مقوم الاشتراك الأخلاقي بين الأمم:

  “اشتركت الأمم في جميع الخيرات والشرور، وفي جميع المعاني والأمور اشتراكاً أتى على أول التفاوت ووسطه وآخره، ثم استبدت كل أمة بقوالب ليست لأختها…” (ص 85)

• حول أخلاق الملوك في نظر التوحيدي:

  “الشجاعة والصرامة والنجدة من أخلاق الملوك؛ لأن الملوك إذا فقدوا الشجاعة صغر مقامهم عند العامة، وإذا فقدوا الصرامة قلت هيبتهم، وإذا فقدوا النجدة استغنى الناس عنهم.” (ص 86)

• حول التحذير من مغبة الاسترسال وراء الأهواء ومخالفة العقل:

  “وليس كل من قاده عقُلُه إلى العلم بمراشد الأمور، انقادت له نفُسُه إلى العمل بها: فقد رأينا من أهل المعرفة يأمرون وال يأمترون، ويزجرون وال يزدجرون…” (ص 106)

• حول ضرورة التكامل بين النظر والعمل لإصلاح الواقع الأخلاقي:

  “إن مقاربة فكر التوحيدي الأخلاقي يجعلنا نقع في عدة إشكالات تفرضها علينا سلطة التاريخ أولاً وسلطة الفكر ثانياً… لاستكناه الأبعاد الأخلاقية في فكر التوحيدي بوصفه فكراً متجدداً.” (ص 9)

الخاتمة: