عبد الحميد أبوسليمان – مسيرة المعرفة والمنهج

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• في أزمة الفكر ومفتاح الإصلاح:

  «إصلاح مناهج الفكر؛ فهو المُقدِّمة والأساس والسبيل إلى إصلاح مناهج التربية، وإلى إصلاح أنظمة اجتماع الأمة، وإلى إعادة بناء طاقات النفوس وامتلاك ناصية المعرفة والقدرة والأداء.» — [ص 72]

• في الفرق بين المعرفة المباشرة والدافع النفسي:

  «معرفة الصواب لا تكفي لسلوكه، وأن معرفة الخطأ لا تكفي لمجانبته؛ إذا لم يكن وجدان المرء يميل وينزل إلى ما يراه العقل.» — [ص 76]

• في حاسمية الرؤية الكونية الحضارية:

  «إشكالية الرؤية التي تحدد الغايات، وتُوفّر الدافع، هي الأساس الأول والأكبر لكل فعل وحراك إنساني وحضاري. وما لم تكن هناك رؤية كونية حضارية إيجابية تُوفّر الغاية والدافع فلن تتحرك الأمة… ولن تفيد الآلات والأدوات والوسائل والتهديدات والإرشادات والنصائح.» — [ص 68]

• في التشخيص الحقيقي لأزمة الأمة المعنوية:

  «اتضح لنا أن أزمة الأمة المعنوية ليست أزمة عقيدة وقيم ومبادئ، وإنما هي أزمة فكر ومنهج، وأن هذه الأزمة قد بدأت منذ أمد بعيد، تعود جذوره إلى تغير القاعدة السياسية، وما تبعها من عزلة القيادة الفكرية.» — [ص 72]

• في تكامل أركان التغيير الحضاري:

  «التغيير المحقق للريادة الحضارية يقوم على الجمع بين دعائم ثلاث: دافعية الرؤية العقدية البناءة، والتفوق الفكري المنهجي العلمي الفعّال، وسلامة التربية الوجدانية الإيجابية.» — [ص 11-12]

• في مفهوم شريعة النور مقابل شريعة الغاب:

  «إن شريعة الغاب هي شريعة الطين، وشريعة الافتراس، وشريعة الظلم… أما شريعة النور كما جاءت بها الرسالات السماوية في الإسلام… فهي شريعة الحق، وشريعة العدل، وشريعة المسؤولية، وشريعة الإخاء والتراحم والتكافل الإنساني.» — [ص 81-82]

• في القصور والخلل في إدارة الخطاب التربوي:

  «وعلى الرغم من أن كل الدراسات التي نقرؤها تُؤكَّد أنَّ أبناء الأُمَّة تُقدّس قيمها، فإن سلوكهم باستمرار عكس تلك القيم. إذن هناك قيم، وهناك تعقيم لهذه القيم.» — [ص 79]

• في جوهر الإصلاح التعليمي والكيفي:

  «فإننا لا نعني بذلك الوقوف عند حد الوسائل والأدوات… ولكن الأهم هو أن نعنى أولاً بالغوص إلى جوهر بناء الإنسان بصفته رؤيةً عقديةً حضارية، ومنهجاً معرفياً فكرياً علمياً، وبناءً نفسياً فعالاً إيجابياً.» — [ص 74]

• في خطورة التيه والغياب المنهجي (مجاز الصحراء):

  «من دون الرؤية الكونية، فإنَّ الإنسان المسلم يبقى في مجاز “التائه في الصحراء” الذي لن تفيده أية وجهة إذا لم يكن معه الدليل المنهجي نحو بر الأمان… والرؤية الكونية هي التي تنير الدروب، وتنقذ من الضلال.» — [ص 65]

• في وظيفة النمذجة وإصلاح العقول المأزومة:

  «نُظم التعليم لحظة من لحظات أزمة الأمة الإسلامية أو مجالاً من مجالاتها، بل باتت هي المصنع الذي يتم فيه تكوين العقول المأزومة، ومراكمة هذه النمطية في التفكير، حتى أصبحت الأزمة هي النسيج الضام.» — [ص 69]

• في الانفصال المعرفي وتداعياته التاريخية:

  «انفصال علم الفقه والتطبيقات الحياتية عن علم العقيدة والرؤية الكلية الكونية الحضارية، وعن علوم المجتمع المعنية بالظاهرة الإنسانية العمرانية… هي التربة التي ولد فيها وبها الجمود والتقليد والتخلف.» — [ص 13]

• في شروط نجاح وتغيير الذات والمجتمع:

  «إن السبيل الناجح للإصلاح والتغيير إنما يأتي أولاً من داخل الأمة والمجتمع، ويبدأ بجوهر الذات ومنبع الفكر والوجدان، وهو التربية وإعادة التربية.» — [ص 78]

• في التمايز المفهومي للتكامل المعرفي:

  «التكامل المعرفي يؤمن إيماناً مطلقاً بوحدة المعرفة لا أحاديتها، ويقيم وصلاً بين مصادر المعرفة (الوحي والعالم) وأدواتها (العقل والحس).» — [ص 14]

• في أبعاد التثاقف والتعامل مع الغرب:

  «فالتفكير المنظومي يتطلب الانعتاق من هيمنة النموذج المعرفي الغربي من جهة، والانعتاق من أسر الموروث الفقهي التاريخي المنفصل عن واقع العمران من جهة أخرى.» — [ص 12]

• في مقومات البناء التربوي ومناهضة الفساد:

  «القضاء على متلازمة الفساد والاستبداد يتطلب بناء الوعي الذي ينطلق ابتداءً من العناية بالأسرة، وبالأدبيات الوالدية؛ لأهمية دورها في تربية وجدان الطفل.» — [ص 82]

• في مفهوم التفكير السنني ونفي الخرافة:

  «لا ندرك حقيقة التوجيهات والهدي الإلهي دون معرفة الطبائع والوقائع في الخلق والكون… وتجاوز عقلية الشعوذة والخرافة إلى الوعي السنني.» — [ص 14، 125]

• في الرؤية الكونية القرآنية وتجاوز التجريد اليوناني:

  «الرؤية الكونية الحضارية القرآنية ليست نموذجاً نظرياً أو نظاماً في الاعتقاد مجرداً بالمعنى المنطقي والكلامي، وإنما هي نظام رافع وحافز للفعل الإنساني الإصلاحي، بتضمين المعيارية فيها.» — [ص 85]

• في غائية وجود الإنسان واستعادة الاستخلاف:

  «العمران قيمة عليا ضمن نسق منظومي، دعامتاه هما: التوحيد والتزكية… وعندما تتعطل قيمة من هذه القيم، فإن العطالة تمتد إلى بقية العمران.» — [ص 78]

• في محورية الوجدان في بناء إرادة الفعل:

  «المعرفة وميزانها العقلي الموضوعي لا يكفي وحده لتحريك الفعل الإنساني… لأن ذلك يتوقف في جوهره على انفعال الوجدان الإنساني والإرادة الإنسانية.» — [ص 76]

• في شمولية المنهج الإصلاحي واستمراريته:

  «إن مشروع أبو سليمان تقوده التحديات العملية، وليس القضايا النظرية؛ فالعقل العملي هو الذي يُعيّن للعقل النظري مجالات تفكيره وطبيعة حلوله للأزمات… في حالة مشروع غير مكتمل دائم التطوير.» — [ص 88-89]

الخاتمة: