أسلمة المعرفة – المبادئ العامة وخطة العمل

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• في تحديد منبع الداء:

  «ليس هناك أدنى ريب في أن مركز الداء ومنبعه في هذه الأمة إنما هو النظام التعليمي السائد. إنه التربية الخصبة لتربية العلل.» (ص 29)

• في توصيف ازدواجية التعليم:

  «إن هذه الثنائية في التعليم الإسلامي وتقسيمه إلى نظامين “إسلامي” و”علماني” يجب أن تزال ويقضى عليها إلى الأبد. يجب أن يدمج النظامان ويتكاملا في نظام واحد وأن يشبع بروح الإسلام…» (ص 37)

• في نقد المحاولات الإصلاحية التلفيقية:

  «قليلاً ما أدركوا أن هذه الدراسات الأجنبية من إنسانيات وعلوم اجتماعية… ما هي إلا واجهات لنظرة متكاملة للحقيقة وللحياة وللعالم وللتاريخ – نظرة غريبة بنفس الدرجة عن نظرة الإسلام.» (ص 15)

• في حقيقة أسلمة المعرفة:

  «إن إصلاح التعليم المرجو منهم هو صبغ المعرفة الحديثة ذاتها بالصبغة الإسلامية… يجب أن يصاغ كل علم صياغة جديدة بحيث يجسد مبادئ الإسلام في منهجيته واستراتيجيته، وفي معطياته ومشاكله، وفي أغراضه وطموحاته.» (ص 16)

• في مفهوم التوحيد وأبعاده:

  «يجب أن يعاد تشكيل كل علم كي يصبح ملائماً للإسلام عبر محور أساسي هو “التوحيد” بأباده الثلاثة: وحدة المعرفة… ووحدة الحياة… ووحدة التاريخ…» (ص 16-17)

• في الاستقلال المالي والوقفي للتعليم:

  «لا بد من اتخاذ الخطوات اللازمة لجعل هذا النظام التعليمي الجديد مؤمناً، إن لم يكن مستقلاً تماماً، من الناحية المالية، وذلك بالحث على إيجاد أوقاف ينفق على النظام أو بعض جوانبه من ريعها.» (ص 38)

• في أهمية تدريس الحضارة الإسلامية:

  «إن الترياق الوحيد الممكن القادر على مقاومة عملية السلخ تلك على مستوى الجامعة هو فرض دراسة الحضارة الإسلامية على مدى السنوات الأربع… بصرف النظر عن التخصص.» (ص 41)

• في نقد حبس العلوم الشرعية في أقسام معزولة:

  «إن إنشاء المسلمين أقساماً للدراسات الإسلامية في جامعاتهم لدليل على انحطاطهم… إن كل فرد يجب أن يكون لديه علم حيوي بعلوم الشريعة… فالرؤية الإسلامية يحتاجها الجميع لتحميهم من المبادئ الأجنبية التي تغزو وعيهم.» (ص 44)

• في خطورة حصر الإسلام في دائرة ضيقة:

  «فحصر هذا التصور الإسلامي الشامل في قسم واحد أو كلية واحدة إنما هو بتر له، بل حكم عليه بالموت. هذا التصور يجب أن يكون هو المبدأ الأول الموجه والمسيطر في كل فرع من فروع المعرفة…» (ص 45)

• في ضيق مفهوم الفقه الحديث مقارنة بالأصل:

  «إن الانتقال من هذا المعنى العام للكلمة [فَقِهَ] إلى ذلك المعنى التخصصي الضيق لهو في حد ذاته إشارة إلى حاجة الأمة الشديدة إلى معنى عام قادر على استيعاب اتجاهاتها الخلاقة وأنشطتها المتباينة.» (ص 53)

• في نقد قصور الاجتهاد التقليدي:

  «إن فهم المجتهد على أنه يعني بالضرورة الفقيه… قد حصر أو أدرج مشاكل التحديث ضمن تلك الأنماط [القانونية]. وهذا قد زاد من تضييق الاجتهاد أكثر وأكثر عن طريق التركيز في الفتوى… الموقف يستدعي منهجية جديدة…» (ص 55)

• في الرفض القاطع للفصل بين العقل والوحي:

  «إن الفصل بين الوحي والعقل أمر غير مقبول بالمرة. بل إنه لأمر منافٍ لروح الإسلام كله ومعارض لما في القرآن من دعوة أساسية للعقل أن يزن كل الأمور بميزان العقل… وبدون العقل لا يمكن أن تدرك حقائق الوحي إدراكاً كاملاً.» (ص 56)

• في خطورة انفكاك الفكر عن العمل:

  «لكن فيما بعد انفصمت هذه الرابطة بين الفكر والفعل. وما إن تم الانفصال بينهما حتى بدأ كل منهما يتدهور…» (ص 58)

• في المبدأ الأول للوجود والمعرفة (الوحدانية):

  «إن وحدانية الله تعالى هي المبدأ الأول للإسلام ولكل شيء إسلامي… أما في الفكر الإسلامي فالله هو مبدأ كل شيء وهو غاية كل شيء. فوجوده تعالى وأفعاله هي الأسس الأولى التي عليها يقوم بناء كل المعارف ونظامها.» (ص 62-63)

• في وحدة الحقيقة:

  «تستمد المعرفة الإسلامية موقفها القائم على وحدة الحقيقة من وحدانية الله المطلقة، إن “الحق” هو أحد أسماء الله الحسنى؛ وإذا كان الله واحداً بالفعل كما يؤكد الإسلام، فلا يمكن أن تتعدد الحقيقة.» (ص 71)

• في نفي التعارض بين العلم الصحيح والوحي:

  «إن وحدة الحقيقة المطلقة تفرض استبعاد التعارض بين الحقائق الواقعية وما يأتي به الوحي. فكل ما يقرره الوحي لا بد أن يكون صادقاً منسجماً مع الواقع موافقاً له…» (ص 72)

• في انفتاح باب البحث العلمي الدائم:

  «إن وحدة الحقيقة المطلقة… تفرض أن باب البحث في طبيعة الخلق أو في أي جزئية منه لا يمكن أن يغلق، وذلك لأن سنن الله في خلقه غير محدودة. فمهما عرفنا منها… فلا يزال هناك دائماً المزيد منها ليكتشف.» (ص 73)

• في غائية الكون وتسخيره للإنسان:

  «منح الله تعالى العالم للإنسان كنعمة مؤقتة ومجالاً لنشاطه – وجعل كل شيء فيه مسخراً له… فهناك تناسق ذاتي بين مفردات الخليقة والانتفاع الإنساني.» (ص 68-69)

• في عالمية الدعوة الإسلامية وعقلانيتها:

  «إن دعوى الإسلام دعوى عقلية وضرورية ونقدية. إنها ذات صلاحية عالمية ولها على البشرية شرعاً حق الاعتراف بها والإذعان لها.» (ص 49)

• في حقيقة إعادة صياغة المعرفة:

  «إن إعادة صياغة المعرفة على أساس علاقة الإسلام بها، يعني “أسلمتها”، أي إعادة تعريف المعلومات وتنسيقها وإعادة التفكير في المقدمات والنتائج المتحصلة منها وأن يقوم من جديد ما انتهي إليه من استنتاجات وأن يعاد تحديد الأهداف…» (ص 49-50)

الخاتمة: