أصول تدبير الاختلاف في القرآن الكريم

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• طبيعة تنزّه القرآن عن الاختلاف:

  «ولما تنزه القرآن عن الاختلاف، صح أن يكون حكماءً بين المختلفين…» (ص 13-14).

• فلسفة القرآن تجاه الاختلاف:

  «فالقرآن شريعة فهم الاختلاف وتدبيره… هذا الخطاب الذي يؤمن بالاختلاف، ويؤسس لمشروعيته، ويجعله آلية من آليات الإنتاج والعطاء الفكري والثقافي» (ص 14).

• حقيقة الإشكال المعرفي في الاختلاف:

  «إن الإشكال ليس في الاختلاف نفسه، بل في تدبيره، وإدارته، وكيفية احتوائه، ومدى إتقان طرائق التعامل معه، وتوجيهه بما يخدم مقاصده، ليكون الاختلاف إيجابياً لا سلبياً» (ص 16).

• الغاية الكبرى من الدراسة:

  «فقه الاختلاف، وفهم حقيقته، وتدبيره، من أجل بناء الائتلاف والوفاق في المجتمع الإنساني، من خلال الخطاب القرآني» (ص 20).

• المعنى اللغوي الدقيق للجذر (خ ل ف):

  «أن الاختلاف في أصل اللغة، فيه عملية تجاوز وتنحي لوضع سابق، نحو وضع جديد يقوم مقام الأول… وتدل كذلك على التغاير في الصفات والهيئات والأخلاق» (ص 32).

• تعريف الراغب الأصفهاني للاختلاف:

  «الاختلاف والمخالفة: أن يأخذ كل واحد طريقاً غير طريق الآخر في حاله أو قوله، والخلاف أعم من الضد؛ لأن كل ضدين مختلفان، وليس كل مختلفين ضدين» (ص 33).

• تجريد الاختلاف عن النزاع والشقاق:

  «الاختلاف لا يحمل معنى المنازعة والمشاقة، المفضية إلى الصدام والصراع، وإنما الذي يحوّل الاختلاف إلى منازعة واقع الناس، ونفوسهم التي لا تحتمل الاختلاف» (ص 35).

• المقصود العام بالاختلاف:

  «الاختلاف يراد به مطلق المغايرة في القول أو الرأي أو الحالة أو الهيئة أو الموقف» (ص 37).

• معنى «التدبير» الاصطلاحي:

  «التدبير: النظر في عواقب المقدرات وعوائقها لقصد إيقاعها تامة فيما تقصد له محمودة العاقبة» (ص 39).

• تلازم التدبير بالحكمة:

  «أغلب التفاسير تربط كلمة (حكيم) الواردة في القرآن الكريم بالتفكير والتدبير الإلهي… وهذا فيه دلالة على ارتباط كلمة التدبير بالحكمة» (ص 40).

• الغاية من أصول تدبير الاختلاف:

  «الكشف عن مواطن الاتفاق، وتقليل مثارات الاختلاف، وتضييق دائرة النزاع والصراع الإنساني، وضبط علاقاتهم وتعاملاتهم، وفتح باب الحوار والتواصل الأخلاقي والمعرفي» (ص 41).

• عدم المنافاة بين الاختلاف والائتلاف:

  «الاختلاف بين الناس في أفكارهم وعقائدهم وانتماءاتهم في النظر الشرعي لا يلغي الائتلاف بينهم» (ص 41-42).

• استحالة إلغاء الاختلاف كونه سنة تكوينية:

  «فإن أي محاولة لإنهاء الاختلاف، أو القضاء عليه، هي محاولة فاشلة، وغير ممكنة، تسير ضد إرادة الله تعالى التكوينية» (ص 42).

• المعلم الحجاجي للظواهر الكونية:

  «اقتضت مشيئة الله تعالى أن تكون الظواهر الكونية قائمة على التنوع والتباين والاختلاف، مختلفة في أشكالها ووظائفها، اختلاف ثراء ونماء» (ص 44).

• علة ربط التنوع بالأرض والناس (ابن عاشور):

  «ليظهر به أن الاختلاف بين أفراد الأصناف والأنواع ناموس جبلي فطر الله عليه مخلوقات هذا العالم الأرضي… لأن في اختلافها سعة تشبه سعة اختلاف الناس في المنافع والمدارك والعقائد» (ص 45).

• حكمة الاختلاف والتنوع الإنساني (السعدي):

  «ومن عنايته بعباده ورحمته بهم أن قدر ذلك الاختلاف، لئلا يقع التشابه فيحصل الاضطراب ويفوت كثير من المقاصد والمطالب» (ص 47).

• البُعد المنهجي في مسلك الاستدلال:

  «اعتماد مسلك (الافتقار) في الأخذ من الأدلة الشرعية والاستشهاد بها، لا مسلك (الاستظهار)… وهذا مسلك علماء الأصول في تعظيم حرمة النصوص» (ص 24).

• العلاقة بين تدبير الاختلاف والمقاصد العامة:

  «الوحدة والاجتماع وتدبير الاختلاف مقصد تشريعي عام، جاء التأكيد عليه في نصوص الوحي قرآناً وسنة» (ص 17).

• الغاية من الشريعة القرآنية للعالم:

  «أن القرآن الكريم يهدف إلى عالم تسوده الأخوة الإنسانية، بناء على نظام دولي يقوم على أساس الألفة والموافقة» (ص 14-15).

• استيعاب القرآن لمستجدات العلاقات البشرية:

  «حاجة المجتمع الإنساني إلى منهج قويم في ضبط العلاقات الإنسانية، وإدارة اختلافاتها، ولن تجد أفضل ولا أكمل من منهج القرآن الكريم» (ص 17).

الخاتمة: