الإتقان في العمران الإسلامي – المفهوم والنظرية والتطبيق

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• القرآن وأساس المعرفة:

  “والقرآن مصدر المعرفة الأول، إذ لا يستقيم البحث في شؤون الإنسان والحياة والمجتمع والعمران إلا بالعودة إليه، والاستمداد من مواده العلمية الأساسية في صياغة المفاهيم والعلاقات والأوصاف، والقوانين الكلية الضرورية في صياغة الرؤية الكونية التوحيدية.” (ص 15)

• معنى الإتقان لغةً:

  “أتقن الشيء، أي أحكمه، فإتقانه إحكامه، والإتقان إحكام الأشياء… ورجل تِقْنٌ وتقن؛ أي متقن للأشياء حاذق.” (ص 16)

• الارتباط بين الإتقان والعبودية:

  “انتهى علماء المسلمين؛ المتقدمون والمتأخرون والمعاصرون منهم، إلى أن الإتقان ملازم للعبودية والالتزام الخلقي والديني.” (ص 22)

• إحسان العمل فريضة دينية:

  “إن الإحسان في العمل ليس نافلة أو فضلاً أو أمراً هامشياً في نظر الإسلام، بل فريضة دينية مكتوبة على المسلم… فمن فرّط في إحسان العمل فقد فرط في واجب ديني، وفريضة إلهية.” (ص 23)

• خطورة ضمور الإتقان:

  “بدون معرفة الأصول القبلية النظرية الصحيحة للإتقان، يبقى الخوض فيه مجازفة خاسرة تؤدي إلى طغيان البعد المادي وتفشى الإسراف والترف…” (ص 39)

• التوحيد ورؤيته الشاملة:

  “فالتوحيد رؤية عامة للحقيقة، وللواقع، وللعلم، وللكان وللزمان، ولتاريخ الإنسانية ومصيرها.” (ص 40)

• العقيدة والحياة وليست مجرد فلسفة:

  “فالعقيدة ليست فلسفة بالمفهوم التقليدي، بل حياة متعددة الأبعاد.” (ص 41)

• طبيعة النفس الإنسانية (الفطرة):

  “والفطرة الإنسانية هيئة شبيهة بعلبة الوسائل متعددة الوظائف والخدمات، معدة ومهيأة تشتغل وفق أنظمة نفسية وذهنية وسلوكية، لا تقل دقتها عن دقة ذلك العالم الطبيعي وأبعاده الكونية.” (ص 46)

• أهمية العقل والتفكير:

  “والعقل عند الغزالي من أعظم ما شرف الله به الإنسان وكرمه… فهو موضع الحكمة ومعدن العلم كلما ازداد علماً ازداد سعة وقوة.” (ص 54)

• المنافسة في الخيرات:

  “ومن عجب أنّ التنافس في أمر الآخرة يرتفع بأرواح المتنافسين جميعاً، بينما التنافس في أمر الدنيا ينحط بها جميعاً. والسعي لنعيم الآخرة يُصلح الأرض ويعمرها وطهرها للجميع.” (ص 60)

• نظام التقدير الإلهي:

  “والتقدير كما عرضه القرآن الكريم نظام واسع يضم تحديد مقادير الأحقاب والأزمنة وأعمار المخلوقات والكائنات بدءاً وامتداداً ونشأة واستقراء وانتهاءً.” (ص 66)

• شروط القوة والأمانة:

  “إن كلام حكيم جامع لا يزاد عليه؛ لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان، أعني الكفاية والأمانة في القائم بأمرك، فقد فرغ بالك وتم مرادك.” (ص 79)

• الانفصال بين العلم والأخلاق:

  “إن انفصال العلم عن الأخلاق جذر الأزمة التي يعاني منها التعليم في وقتنا الراهن.” (ص 83)

• الإتقان ميل فطري:

  “إن الإتقان ميل فطري وملكة مكتسبة، ينمو بقدر ممارسته في باطن الأعمال وظاهرها.” (ص 100)

• طبيعة الإتقان عند المسلمين:

  “فالإتقان عند المسلم سجية فطرية، واعتقاد ديني، وأسلوب حياة مكتسب، وتجربة عمرانية قامت عليها حضارة إسلامية عالمية شهد لها التاريخ العالمي بالقوة والريادة والتميز.” (ص 101)

• الملكة عند ابن خلدون:

  “الملكة: هي صفة راسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل وتكرره مرة بعد مرة أخرى حتى ترسخ صورته.” (ص 111)

• اكتمال الصنائع بالعمران:

  “وإنما أتى هذا من كمال الصنائع، ووفورها بكثرة العمران وانفساح الأعمال.” (ص 111)

• العقيدة كمصدر للطاقة عند مالك بن نبي:

  “فليست المشكلة أن نعلم المسلم عقيدة هو يملكها، وإنما المهم أن نرد هذه العقيدة فاعليتها وقوتها الإيجابية، وتأثيرها الاجتماعي، وفي كلمة واحدة: إن مشكلتنا ليست في أن (نبرهن) للمسلم على وجود الله، بقدر ما هي في أن تشعره بوجوده، ونملأ به نفسه باعتباره مصدرا للطاقة.” (ص 116)

• تعريف الثقافة:

  “مجموعة من الصفات الخلقية والققيم الاجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ ولادته وتصبح لاشعوريا العلاقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه.” (ص 120)

• المنطق العملي:

  “لسنا نعني بالمنطق ذلك الشيء الذي دُونت أصوله ووضعت قواعده منذ أرسطو، وإنما نعني به كيفية ارتباط العمل بوسائله ومقاصده.” (ص 121)

الخاتمة: