الفكر التربوي الإسلامي المعاصر – مفاهيمه ومصادره وخصائصه وسبل إصلاحه

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• حول منهجية التأليف: “كانت فكرة تأليف هذا الكتاب… تتحدد في تاريخ هذا الفكر الذي أصبح تراثاً… فكنا نطمع أن نجد ما يصلح أن يكون تفصيلاً في الفكر التربوي الإسلامي المعاصر” (ص 9).

• حول هدف الكتاب: “يستشرف الجهود اللازمة لبناء فكر تربوي إسلامي معاصر، يكون إسهاماً إسلامياً مفيداً في تطوير الخبرة البشرية، ويؤكد قدرة العقل المسلم على مواصلة العطاء الفكري والحضاري” (ص 10).

• حول تركيز الكتاب: “الواقع المعاصر للأمة الإسلامية سيكون في بؤرة الاهتمام؛ لتحديد سبل النهوض بهذا الواقع باتجاه بناء الهوية الحضارية المتميزة للفرد والمجتمع والأمة” (ص 10).

• حول حاكمية الوحي: “فالوحي الإلهي في القرآن الكريم هو المصدر والمرجع والحاكم لفكرنا الإسلامي في سائر مجالاته” (ص 11).

• حول دور الهدي النبوي: “والهدي النبوي في السنة والسيرة هو تنزيل لأحكام القرآن الكريم وتوجيهاته على الزمان والمكان والحال في عهد الرسالة” (ص 11).

• حول الخبرة البشرية: “أما المصدر الرابع فهو الخبرة التربوية البشرية المعاصرة التي نعيش تحت وطأتها، فلا نملك إلا أن نبدأ من حيث نحن في واقعنا وواقع العالم” (ص 11).

• تشخيص الأزمة التعليمية: “إن المشكلة الأساسية في الفكر التربوي السائد في المجتمعات الإسلامية هي أنه فكر مستورد في مجمله، مع أن العالم يتحدث عن أزمة عالمية في التعليم نتيجة المرجعيات الفلسفية المتضاربة” (ص 12).

• حول التبعية الحضارية: “سوف تبقى قيمتها محدودة ما لم تحظ بالإصلاح الشامل لواقع المجتمعات الإسلامية يدرك خطورة البقاء في حالة التبعية والاستلاب الحضاري للواقع العالمي المعاصر” (ص 13).

• حول إكراهات المؤسسات الدولية: “المجتمعات الإسلامية تعج بقوانين وتشريعات تربوية مرجعيتها فلسفات ونُظُم دولية، تفرضها منظمات دولية أو دول مهيمنة… تتحدد في ضوء هذه المعايير أهداف النظم التربوية” (ص 13).

• أثر العولمة السلوكي: “شاهدنا بعض تمثلات العولمة… في: الطعام والشراب واللباس، ووسائل التواصل… وقد أصبحت هذه الأنماط من الحياة أكبر مؤثر تربوي في تنشئة الأفراد” (ص 13-14).

• نقد التدين المجتزأ: “تظهر روح التحيز الغربي عندما يحاول المسلمون الجمع بين ‘تدين الشعائر’ و’تدين المعاملات’ من أجل حضور علمي وعملي للإسلام في الحياة العامة” (ص 15).

• شروط الجمع التكاملي: “يتعين على النخب العلمية والثقافية في الأمة بذل الجهود اللازمة للجمع والتكامل بين عناصر ثلاثة؛ أولها: استلهام القيم الحاكمة… وثانيها: اعتماد هذه القيم أساساً في تقويم التراث… وثالثها: التمكن من منجزات العصر” (ص 15).

• حول غاية العلم البشري: “مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والأفكار؛ فإنها توجب التصورات والتصورات تدعو إلى الإرادات؛ والإرادات تقتضي وقوع الفعل… فصلاح هذه المراتب بصلاح الخواطر والأفكار” [ابن القيم نقلاً في الكتاب] (ص 20).

• تكامل الفكر والوجدان: “فهي [النفس البشرية] ليست كتلة من الفكر الجامد، أو المشاعر المائعة، وإنما هي كينونة واحدة، تجتمع فيها قوة التفكير والجدل والبرهان… مع قوة الانفعال العاطفي” (ص 21).

• مفهوم الفكر التربوي: “الفكر التربوي يعني الآراء والمعتقدات والأهداف التي تحكم الممارسات التي تستهدف تنشئة الأبناء وإعدادهم لمسؤوليات الحياة” (ص 22).

• حدود التراث التربوي: “التراث التربوي الإسلامي… هو ما كتبه العلماء والمفكرون المسلمون عن موضوعات التربية والتعليم… بعد عصر الرسالة، حتى القرن الثالث عشر الهجري” (ص 23).

• طبيعة النظرية التربوية الإسلامية: “ونظراً لأن النظرية التربوية الإسلامية هي اجتهاد فكري بشري؛ فقد اختلفت هذه الاجتهادات من عالم مسلم إلى عالم آخر، ومن مدرسة فكرية إلى أخرى” (ص 28).

• وظيفة فلسفة التربية: “فموضوعها هو التربية، ولكن طرق دراستها تتصل بالفلسفة من حيث تحليل وتوضيح المفاهيم والقضايا والنظريات واللغة المستعملة في العمل التربوي” (ص 29).

• اشتقاق الفلسفة التربوية: “وليس ثمة شك في أن الفلسفة التربوية تشتق من الفلسفة العامة التي يتبناها المجتمع، ومرجعياته الفكرية، ومعتقداته الدينية” (ص 31).

• الخلط المعرفي المعاصر: “فالخلط بين الفكر التربوي والتراث التربوي ظاهر في معظم هذه الكتب” (ص 33).

الخاتمة: