الفنون الإسلامية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

  “إن الثقافة الإسلامية هي «ثقافة قرآنية»، لأن تعريفاتها وبناها وأهدافها وطرق الوصول إلى تلك الأهداف تصدر جميعها عن ذلك الفيض من الآيات التي أوحى بها الله تعالى إلى نبيه محمد ﷺ”. (ص 9)

  “فمن دون ذلك الوحي ما كان للثقافة أن تولد ومن دونه ما كان يمكن أن تكون”. (ص 9)

  “كيف إذن يمكن النظر إلى الفنون الإسلامية على أنها تعبيرات قرآنية في اللون والخط والحركة والشكل والصوت؟” (ص 11)

  “فالطبيعة عند المسلم تشكل جزءاً ملموساً مما خلق الله، وهي حقيقية ومشروعة ورائعة كعالم البشر والحيوان.. وتُعدّ برهاناً على قدرة الخالق وكرمه”. (ص 19)

  “وإذا كانت الثقافات والشعوب الأخرى تعد الإنسان «مقياس جميع الأشياء» أو تحسب الطبيعة المقرر الأخير، فإن المسلم يتوجه بكل جوارحه إلى الله في عليائه”. (ص 19)

  “فالفن الإسلامي إذن له هدف ينسجم والهدف القرآني”. (ص 19)

  “فبالإضافة إلى الظاهر من الخصائص الزمانية والمكانية.. فإن كل عمل فنّي إسلامي يساهم بشكل أكثر رهافة في توجه زمني شديد بل فريد”. (ص 26)

  “إن النسق اللامتناهي يستحيل إدراكه بلمحة واحدة أو لحظة واحدة أو نظرة واحدة تستوعب أجزاءه المتنوّعة. بل إنه يأخذ العين والذهن في سلسلة من المرئيات أو المدركات التي يجب أن تستوعب بشكل متسلسل”. (ص 26، 29)

  “والقرآن بوصفه أدباً كان له أثر جمالي وعاطفي عظيم على المسلمين الذين قرأوا أو استمعوا إلى نثره الشعري”. (ص 34)

  “لكن العجز عن مجاراة بلاغة القرآن الكريم لم يقف حائلاً بينه وبين كونه مثالاً تقتدي به الفنون جميعاً”. (ص 34)

  “ولكن بعد ظهور الإسلام طرأ تحول عميق على فنون الكتابة والخط غيرها من محض رموز لاحقة إلى مواد مُنمنمات جمالية صرفة”. (ص 42)

  “فمنذ القرن السابع الميلادي بدا هذا الميل واضحاً، كما نجد في نقوش قبة الصخرة في القدس.. الصرح الذي يضم تشكيلاً واسعاً من النقوش تتخللها آيات قرآنية”. (ص 42)

  “وعن طريق المواظبة على استعمال العبارات والآيات القرآنية، والإكثار منها غدت الأعمال الفنية عند الشعوب الإسلامية تذكيراً دائماً بالتوحيد”. (ص 43)

  “وليس بين فنون الخط التي سبقت الإسلام أو جاءت بعده ما فرض على نفسه من خطوط مصاحبة، وطواعية وليونة، إلى جانب وضوح القراءة، كما فرض الخط العربي على نفسه”. (ص 44)

  “وبما أن كل ما يفعله المسلم أو يفكر فيه يحمل نية أو علاقة دينية، فإن إدخال كلمات الله في كل نظام زخرفي ممكن، وفي كل مجال سمعي أو مرئي هو هدف مرغوب”. (ص 44)

  “فمن (الرباط) إلى (منداناو) ومن (كانو) إلى (سمرقند)، كانت الآيات القرآنية بالخطوط العربية تشكل أجل مكوّنات الفنون. ولا يوجد تراث جمالي في العالم كان فيه لفن الخط أو لكتاب واحد مثل هذا الدور الحاسم”. (ص 47)

  “والهلال الذي طالما ربطه غير المسلمين بالإسلام لا يشكل رمزاً منظوراً ذا مغزى ديني في الثقافة الإسلامية. بل هو شارة كان يحملها الجندي العثماني فحسبه الأوربيون رمزاً للديانة الإسلامية”. (ص 51)

  “ونتج عن ذلك أن الباحثين المسلمين.. قد تأثروا في الغالب بسوء تفسيرات للفن الإسلامي أجنبية المنشأ قدر ما تأثر أندادهم من غير المسلمين”. (ص 54)

  “إن النظرية المقبولة في الفن الإسلامي هي تلك التي تعود بفرضياتها إلى عناصر نابعة من داخل الدين والثقافة، لا من معطيات مفروضة عليه من تراث أجنبي”. (ص 58)

  “لذلك فإن الفنون الإسلامية يمكن أن تدعى بحق «الفنون القرآنية»”. (ص 59)

الخاتمة: