تكامل المنهج المعرفى عند ابن تيمية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “لقد كان الرجل موسوعياً يمثل ظاهرة أو مدرسة هو ضميرها والمعبر عن اتجاهها. ولهذه المدرسة نموذجها المعرفي وتصورها ومنهجها ورؤيتها في المعرفة والعقيدة والقراءات والتجديد” (ص 10).

• “لقد كانت «الأزمة الفكرية» قد بلغت أوجها في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية، واستفحل أمرها وامتدت امتداداً سرطانياً جعلها تبسط ظلها البغيض على جوانب التصور والاعتقاد والمنهج والمصادر” (ص 10).

• “لقد كانت العقيدة الإسلامية تُمثل التصور الاعتقادي الرباني الوحيد السليم الباقي الذي يطمئن القلب إلى أنه مستقى من الوحي لا من شيء آخر” (ص 11).

• “وحين بدأ تعامل العقل المسلم مع الفلسفة في هذا المجال الذي ما كان له أن يتجاوز فيه جانب الوحي لا في كلياته ولا في جزئياته انفتحت عليه أبواب من الشرور والانحرافات” (ص 12).

• “أما «الأزمة الثقافية» فقد كانت تسير بتواز تام مع «الأزمة الفكرية» في هدم مقومات الأمة وقدراتها وفاعليتها. فـ «الفلسفة» قد امتدت وطغت وأصبحت مصدراً لبناء كثير من التصورات في العقل المسلم” (ص 12).

• “فأصبح ما صار يُعرف «بعلم الكلام» قد قام على الفلسفة وبنى عليها. فعلم الكلام إن لم يكن مرادفاً للفلسفة وقائماً عليها فهو شقيق الفلسفة وربيبها” (ص 12).

• “منهجية «الجمع بين القراءتين» تعني: قراءة الوحي وقراءة الوجود معاً وفهم الإنسان القارئ كلاً منهما بالآخر باعتبار القرآن العظيم معادلاً موضوعياً للوجود الكوني يحمل ضمن وحدته الكلية منهجية متكاملة” (ص 13).

• “فأي انحراف عن منهجية «الجمع بين القراءتين» سواء بإهمال القراءتين والانصراف إلى منهجية أخرى أو بالاقتصار على إحداهما سيؤدي إلى هلاك محقق وكارثة مؤكدة” (ص 13).

• “وحين ينبت التصور الإسلامي — والعقيدة الإسلامية بالذات — عن القراءة ليقوم التصور الإسلامي وتبنى العقيدة على منطق آخر غير منطق «الجمع بين القراءتين» تكون النتيجة تيهاً وانحرافاً عن منهج الهداية” (ص 14).

• “لقد نزل القرآن العظيم بأركان الإيمان وقواعد العقائد وفي العالم ركام هائل من المعتقدات المنحرفة والتصورات الضالة، والفلسفات والأساطير والخرافات المنتشرة التي شلت فاعلية الإنسان” (ص 14).

• “ولكن ما عُرف — بعد ذلك — بـ «علم الكلام» تجاوز في جهوده لبناء «العقيدة» أساليب ومناهج القرآن العظيم الذي هو المصدر الوحيد لها، وبدأ يعيد تقديم قضايا العقيدة وأركانها في قوالب فلسفية ولاهوتية وذهنية باردة جامدة” (ص 14).

• “ولم يقتصر الأمر لدى بعض الكلاميين على استعارة مصطلحات الفلسفة اليونانية في الدراسات الكلامية كالجواهر والعرض والجسم والجوهر الفرد والواجب العقلي والجائز العقلي والمستحيل العقلي والهيولي والعلة والطبيعة وغير ذلك، بل جاوزوا ذلك إلى اقتباس تلك الحوارات التائهة الضالة” (ص 14).

• “بل لقد غلا بعضهم وجاوز الحد حين حاول إضعاف الدليل السمعي مطلقاً: كتاباً كان أو سنة في قضايا العقيدة، وترجيح الدليل العقلي عليه” (ص 15).

• “حين قال الرازي: «إن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين أو القطع» فعقد لمناقشة ذلك في «المحصول من علم أصول الفقه» المسألة الثالثة: في أن الاستدلال بالخطاب هل يفيد القطع به أم لا؟” (ص 15) .

• “وقد سبق أقوال فخر الدين الرازي هذه أقوال مماثلة في التقليل من شأن الدليل السمعي أو النقلي وترجيح آراء الأئمة عليه ومنها ما قرره أبو الحسن عبيد الله الكرخي الحنفي” (ص 15).

• “سائر القضايا الاعتقادية — التي أمرنا باعتقادها — من رحمة الله بعباده أن القرآن العظيم قد حسم أمرها، فما من شيء يجب على المسلم اعتقاده بحيث يكفر إذا أنكره إلا وقد ورد في القرآن العظيم” (ص 15).

• “تكامل المنهج المعرفي عند ابن تيمية يتأسس على أن العقل الصريح لا يمكن أن يناقض النقل الصحيح، وأن أي تعارض ظاهري يعود إما لعدم صحة النقل أو لعدم صراحة العقل” (مستوحى تلخيصاً من تبويب الباب الرابع، ص 265، ص 303).

• “إن محاولة المتكلمين والفلاسفة إلزام الأمة بالمنطق الأرسطي كشرط للعلوم العقلية والشرعية، هو الذي أوقع الفكر الإسلامي في الجمود وأبعده عن الحس والتجربة الحية” (من أفكار فصل نقد القياس الأرسطي، ص 352).

• “اللغة عند ابن تيمية كائن حي يقوم على الاستعمال والسياق، والقول بالوضع الأصلي الأول والمجاز هو تقسيم حادث لم يعرفه واضعو اللغة ولا أئمتها المتقدمون” (من أفكار الباب الثاني، ص 127).

• “التجربة الحسية وإفادتها للعلم تمثل ركناً أساسياً في المنهج التيمي، مما يجعل فكره متسقاً مع مناهج البحث العلمي الواقعي ومتقدماً على التجريد الذهني المحض للفلاسفة” (من أفكار الباب الرابع، ص 376، ص 378).

الخاتمة: