دور الخدمة الاجتماعية في العمل مع المنحرفين – منظور إسلامي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “فشل النظريات ونماذج التدخل المهني الحالية في المواجهة الفعالة لهذه المشكلة ووضع حد لها على الرغم من ان الغالبية العظمى من هذه النظريات والنماذج وضعة ويجري تطبيقها والعمل بموجبها في المجتمعات الغربية” (ص 6).

• “عزف الكثير من العلماء والمتخصصون في العلوم المعنية بظاهرة الانحراف عن البحث عن تفسير لهذه الظاهرة وعواملها وكيفية مواجهتها فيما انزله الله سبحانه وتعالى من الكتاب والحكمة على رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم استغناء بما اتى به جراماتيكا وفرويد ومذرلاند وماركس .. وغيرهم” (ص 7).

• “حرص الباحث على ان يقتصر في إعداده لهذا التصور على المراجع الإسلامية حتى لا يقع أسيرا للفكر الوضعي بما فيه من مفاهيم وتصنيفات” (ص 7).

• “يقتضي التسليم بما ورد في هذه المسلمة الا نقتصر في تفسيرنا للسلوك الإنساني على المتغيرات المحصلة بعالم الشهادة وان ندخل تاثير المتغيرات الخاصة بعالم الغيب” (ص 8).

• “ننظر الى السواء على انه طاعة الله والى الانحراف على انه معصية الله” (ص 8).

• “إننا نؤمن باستحالة التعارض بين مانزل به الوحي في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة التي ثبتت نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحقائق الكونية في واقعنا المادي والاجتماعي” (ص 11).

• “يقتضي التسليم بذلك تصحيح النظرة الى الحياة الدنيا فهي ليست كل شيء ، وطموح الإنسان السوي لايجب ان يقتصر على مجرد ما يستطيع تحقيقه في الحياة الدنيا ، بل يجب ان يذهب الى ماهو ابعد” (ص 15).

• “يقتضي التسليم بذلك رفض مبدأ الجبرية أو الحتمية في السلوك الانساني ، فالإنسان ليس اسيرا لقهر الظاهرة الاجتماعية ، كما انه ليس اسيرا لخبرات لاشعوره او خبرات طفولته المبكرة” (ص 16).

• “فالانحراف اذن هو ترك الحق والوسطية والاستقامة ، ويقتضي الانحراف منحرفا عنه ومنحرف” (ص 17).

• “وبناء على ما تقدم يمكننا ان نعرف الانحراف من المنظور الاسلامي على انه : معصية الله سبحانه بفعل مانهى عنه أو ترك ما أمر به” (ص 20).

• “الانحرافات الباطنة: وهي انواع من الانحراف التي لا يمكن مشاهدتها بصورة مباشرة مثل الانحرافات الظاهرة، ولا يمكن اثباتها إلا بإقرار ممن يعاني منها” (ص 30).

• “وعلم الله سبحانه هو علم كامل وصحيح فهو خالق الإنسان وهو أعلم بمن خلق ، أعلم بما يصلحه وبما يفسده فحين يامره بشيء فلا بد فيه صلاح له وحين ينهاه عن شيء فلابد فيه فساد له” (ص 40).

• “الرقيب في المجتمعات التي تتمسك بشرع الله هو الله سبحانه وهو لا يغفل ولا ينام ولا يمكن غشه او خداعه” (ص 41).

• “المنظور الإسلامي للانحراف أكثر اتساعا وشمولا حيث تضمن أنواعا عديدة من الانحرافات غير المتضمنة في المفهوم الوضعي” (ص 42).

• “العديد من الانحرافات التي يحرمها الإسلام ولا تمنعها القوانين الوضعية تعتبر مقدمات لانواع أكبر من الانحراف” (ص 42).

• “يتميز التحديد الإسلامي للانحراف بالثبات والاستقرار ، فنصوص الشريعة ثابتة دون تغيير او تبديل منذ ما يزيد على اربعة عشر قرنا وحتى تقوم الساعة” (ص 44).

• “فالإنسان حر مختار محاسب على سلوكه الإرادي ، ولارادته الحرة الدور الرئيس في تحديد نوعية سلوكه ، فهي مصدر اول و اصيل لنية الإنسان و اختياراته” (ص 46).

• “فمن سلك سبيل الطاعة والتقرب إلى الله يحبب الله إليه الطاعة ويعينه عليها ويوفقه إلى المزيد منها” (ص 48).

• “فما تشير إليه هذه النظريات على انها عوامل مستقلة انما هو عوامل وسيطة تأثيرها محايد يتوقف على طبيعة علاقة الشخص المتعرض لهذا التأثير بالله” (ص 48-49).

• “لبناء على ما تقدم يمكننا القول انه لحدوث الانحراف لابد من وجود عاملين في وقت واحد هما : أ – ضعف الايمان أو عدم وجوده بالمرة وبذلك يضعف و يزول الوازع … ب – وجود عوامل محركة ومشجعة على الانحراف” (ص 51).

الخاتمة: