ظاهرية ابن حزم الأندلسي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• حول ألم الفراق وأثره النفسي:

  “ما انتفعت بعيش، ولا فارقني الإطراق والانغلاق من ذقت طعم فراق الأحبة.. ولقد نغص تذكري ما مضى كل عيش أستأنفه.” [ص 33]

• وصف حالة التشتت والفتنة السياسية:

  “إن ذهني متقلب، وبالي مهتصر، بما نحن فيه من نبو الديار، والجلاء عن الأوطان، وتغير الزمان، ونكبات السلطان، وتغير الإخوان…” [ص 34]

• الاعتدال والصدق ومحاربة الرياء:

  “وبالجملة فإني لا أقول بالمراياة ولا أنسك نسكاً أعجمياً، ومن أدى الفرائض المأمور بها، واجتنب المحارم المنهي عنها، ولم ينس الفضل بينه وبين الناس، فقد وقع عليه اسم الإحسان.” [ص 35]

• موقفه الجريء من حكام عصره الفاسدين:

  “أن كل مدير مدينة أو حصن في شيء من أندلسنا هذه أولها عن آخرها، محارب لله تعالى، ورسوله، وساع في الأرض بفساد.” [ص 37]

• نقده لفقهاء السلطة المنافقين:

  “لا تغالطوا أنفسكم، ولا يغرنكم الفساق المنتسبون إلى الفقه، اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع المزينون لأهل الشر شرهم، الناصرون لهم على فسقهم.” [ص 37]

• ترقعه عن المناصب الدنيوية الزائلة:

  “فما هذه الرئاسة عندنا إلا نهاية الحساسة.” [ص 38]

• خريطة تآلف كتبه المنهجية لتأسيس اليقين:

  “كتبنا كتابنا الموسوم بـ «التقريب»، وتكلمنا فيه عن كيفية الاستدلال جملة، وأنواع البرهان.. وخلصناها مما يظن أنه برهان وليس ببرهان..” [ص 39]

• أمانته العلمية الصارمة في نقله عن المخالفين:

  “نحن نورد ألفاظهم، على ركاكتها وغثاثتها، لئلا يظنوا بجهلهم أنها أوردت لمصلحة قد نسخت حقها ولم توف مرتبتها ونبين بعون الله عظيم ما فيها من الفساد والهجنة.” [ص 43]

• النهج النقدي القائم على تفكيك الحجج وبناء البرهان:

  “الذي يعتقد أهل التحقيق الطالبون معرفة الأمور على ما هي عليه، فهو أن يبحثوا فيما يطلبون معرفته عن كل حجة احتج بها أهل فرقة في ذلك الباب.” [ص 43]

• حتمية العقل لإدراك الحقائق والشرائع:

  “لا يصح شيء أصلاً إلا بالعقل، أو بالحواس مع العقل، أو ما أنتج من ذلك.” [ص 45]

• دور العقل في إصلاح معاش الإنسان ودينه:

  “إلى العقل نرجع في معرفة صحة الديانة، وصحة العمل الموصلين إلى فوز الآخرة، والسلامة الأبدية. و به نعرف حقيقة العلم…” [ص 45]

• إلزام الخصوم بموجبات العقول أو الحواس:

  “ونحن إنما تناظر الناس حتى نردهم إلى موجب العقل أو الحس أو نلزمهم أن يخرجوا عن رتب العقل ومكابرة الحس.” [ص 45]

• إبطال مذهب الشك واللاأدرية ذاتياً:

  “أشككم موجود صحيح منكم، أم غير صحيح ولا موجود؟ فإن قالوا: هو موجود صحيح منا أثبتوا أيضاً حقيقة ما…” [ص 45]

• محدودية العقل وعجزه عن محاكمة الخالق سبحانه:

  “وأما فيما هو فوقه، وفيما لم يزل – والعقل معدوم – وفي مخترع العقل ومرتبه كما هو، فلا تأثير للعقل فيه…” [ص 53]

• تحذيره من أسباب إعراض الناس عن البراهين الصريحة:

  “فهو إذا سمع برهاناً ظاهراً لا مدفع فيه ظنه من الشيطان وغالب نفسه حتى يعرض عنه…” [ص 54]

• الاسمية الظاهرية ورفض الوجود المستقل للكليات:

  “ليس النوع والجنس شيئاً غير الأشخاص. وإنما هي أسماء تعم جماعة أشخاص اجتمعت واشتركت في صفاتها…” [ص 57]

• التكاملية الوجودية للأجسام وأعراضها:

  “فليس الخلق إلا جوهراً حاملاً لأعراضه وأعراضاً محمولة في الجوهر لا سبيل إلى تعري أحدهما عن الآخر، فكل جوهر جسم، وكل جسم جوهر…” [ص 57]

• المرتبة الواقعية والسبق الوجودي للأشياء:

  “فأول ذلك كون الأشياء الموجودات حقاً في أنفسها، فإنها إذا كانت حقاً فقد أمكنت استبانتها، إذ ما لم يكن موجوداً فلا سبيل إلى استبانته.” [ص 59]

• شرطية صدق المقدمات لإحراز صدق النتائج:

  “لا تغتر بموافقة النتيجة أصلاً حتى تصحح المقدمات.” [ص 62]

• الاضطرار المعرفي وأصل بناء الاستدلال:

  “ولا سبيل إلى الاستدلال البتة إلا من هذه المقدمات، ولا يصح شيء إلا بالرد إليها، فما شهدت له مقدمة من هذه المقدمات بالصحة فهو صحيح متيقن…” [ص 64]

الخاتمة: