لا إكراه في الدين – إشكالية الردة والمرتدين من صدر الإسلام إلى اليوم

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

  «فلا وجود لهذا الحد في القرآن المجيد وهو المصدر المنشئ الأوحد لأحكام الشريعة»

(الصفحة 9)

  «ولم نجد واقعة واحدة من وقائع عصر النبوة تشير إلى ما يمكن أن يقوم دليلاً على قيام رسول الله ﷺ بتطبيق عقوبة دنيوية ضد من يغيرون دينهم»

(الصفحة 10)

  «فتبين أن الفقهاء كانوا يعالجون جريمة غير التي نعالجها؛ إذ كانوا يناقشون جريمة مركبة مرة اختلط فيها السياسي والقانوني والاجتماعي»

(الصفحة 10)

  «وبذلك ثبت أن الإنسان – في الإسلام – يملك حرية اختيار الدين الذي يتدين الله به، وهي حرية ذاتية ائتمنه الله – تعالى – عليها؛ ولذلك كانت هذه الحرية مناط المسئولية الإنسانية»

(الصفحة 10)

  «وحين تنتقص حريته في الاختيار تنقص مسئولياته بقدر ما ينقص من حريته»

(الصفحة 10-11)

  «إن قضية البحث الأساسية هي الردّة الفردية بمعنى: تغيير الإنسان عقيدته… ولم يقرن فعله هذا بالخروج على الجماعة أو نظمها… فهل لمثل هذا شرع الله حدًا هو القتل؟»

(الصفحة 14-15)

  «فدعوى الإجماع منذ وقت بعيد اتخذت وسيلة للحيلولة دون مراجعة بعض القضايا الخطيرة مثل هذه القضية»

(الصفحة 19)

  «لو لم ينافس هؤلاء حكومة حزب البعث العراقي… على السلطة… هل كانوا سيُعدمون هكذا؟ قال: لا. قلت: إذن هي قضية سياسية لا علاقة لها بالدين، فلماذا يُزج الدين فيها؟»

(الصفحة 21)

  «ولكن الإسلام دين تزكية وتطهير لا دين تكفير، فهو لم يأت لقتل الناس، بل لتطهير عقولهم وقلوبهم من الشرك والإلحاد»

(الصفحة 21)

  «مؤامرة الدكتاتورية الغاشمة المجرمة على المعارضين والمخالفين لها أيا كانوا… هي محاولة قتل وتدمير عباد الله بالافتراء على الله، وانتحال صلاحياته»

(الصفحة 23)

  «أن قضية الردّة بدأت سياسية، واستمرت سياسية، وستظل كذلك، والجانب الديني فيها جانب ضئيل لا يثار إلا ليوظف في خدمة الجانب السياسي»

(الصفحة 26)

  «هذه الدراسة لم تقف موقفا تلفيقيا أو توفيقيًا… بل إنّ مصدر قوتها أنها نابعة من المنظومة الإسلامية، وإليها مرجعيتها»

(الصفحة 29)

  «فإن المراد بالحد في كتاب الله = شرائع الله وأحكامه، وليس العقاب»

(الصفحة 39)

  «فهذه جميع الآيات التي وردت فيها كلمة «حدود» لم تطلق في أي منها على عقوبة، لا مقدرة ولا تعزيرية، وفي كلها جاءت تأكيدًا على ضرورة الالتزام بتشريعات الله»

(الصفحة 40)

  «فكيف نقل الفقهاء هذا المفهوم القرآني ليصبح معناه عندهم منحصرا في النظام العقابي؟»

(الصفحة 41)

  «وأخطر الأنظمة العقابية هو النظام الذي يمكن أن ينسب إلى الله – تعالى – لأنه عبر هذا النوع من الأنظمة العقابية يحصد السلطان كل ما يمكن أن يحققه لنظامه من فوائد»

(الصفحة 42)

  «فالعقول التي مردت على التقليد قرونا عقول عوام لا تعرف إلا التلقي السلبي المستسلم للشائع»

(الصفحة 44)

  «فقد بدأت مرحلة مجاهدة الناس بالقرآن المجيد… وبدأ البرنامج المذكور يفرض علينا النظر في كليات الإسلام ومقاصد شريعته»

(الصفحة 49)

  «أول خطوة في طريق الإصلاح وإخراج هذه الأمة من أزماتها هي خطوة فكرية لا بد منها لإصلاح مناهج التفكير لدى هذه الأمة التي اغتالت قدراتها وطاقاتها مجموعة من الأفكار السامة والمميتة»

(الصفحة 50)

  «وبقي القرآن مطلقًا مستمرًا في إطلاقه مع صيرورة الزمان ومتغيرات المكان… ليُعطي القرآن الكريم الإسلام آفاقه المتجددة بتغاير العصور»

(الصفحة 54)

الخاتمة: