مصادر المعرفة في الفكر الديني والفلسفي – دراسة نقدية في ضوء الإسلام

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “أصبح أي نشاط إنساني؛ على اختلاف صيغه وأشكاله وأبعاده؛ معتمداً في حركته وتطوره وتقدمه على المعرفة الوافية، والإستيعاب العلمي، ووضوح الرؤية الفكرية.” (ص 7)

• “البحث في المعرفة ماهية وقيمة ومصدراً؛ ضرورة علمية وفكرية لا يمكن تجاوزها بدعوى أنها مسألة نظرية جعلتها التقنية الحديثة… في دائرة الظل.” (ص 7)

• “البحث في المعرفة مطلب لا غنى عنه في أي حركة ثقافية وعمل فكري، ويكون إغفاله أو التهاون فيه مصدراً لمشكلات خطيرة.” (ص 7)

• “المعرفة وهي – كما توصف أحياناً -: علاقة تنمو بالتأثير المتبادل بين الذات والموضوع تعد المنبع الدائم العطاء الذي تكونت من تدفقه عبر عصور التاريخ هذه الثقافات المتعددة.” (ص 8)

• “بينما يرى (العقليون) أن العقل هو المصدر الأول للمعرفة، ينكر أصحاب الفلسفات الواقعية اعتبار العقل أداة للمعرفة، ويرفض أصحاب الوجودية قدرة العقل على إدراك التجربة الإنسانية الحية.” (ص 8)

• “يصر أصحاب النزعة العلمية على أن الحقائق لا تكون إلا في العلم الطبيعي وحده.” (ص 8)

• “إن الفيلسوف من هؤلاء يشبه الأعمى الذي يبحث – جاهداً دائباً – في حجرة مظلمة عن هرة سوداء، لا وجود لها!.” (ص 9 – نقلاً عن السخرية من الفلسفات العقيمة)

• “إخفاق هذه الفلسفات في أن تُقدم ـ وهي تسير في طريق مسدود – تفسيراً مقنعاً متكاملاً لما يدور حول الإنسان في الوجود، بله أن تفلح في وضع حلول لمعاناته في الحياة.” (ص 9)

• “الحاجة إلى نظرية متكاملة، قادرة على توجيه العقل وهداية التطوير وقيادة الفكر في ميادين عمله المختلفة نحو أسمى الغايات.” (ص 9)

• “يأبى كثير من هؤلاء أن يعترف لسواه بإدراك حقيقة ما أو جانب منها، ويرى أنه هو وحده الذي هيمن على معرفة الحقيقة كاملة !!.” (ص 9)

• “تسربت هذه الثقافة إلى البلاد العربية والإسلامية، وكان لها ـ إبان الإحتلال والسيطرة الاستعمارية – نفوذ مؤثر وسلطان بارز، وخلف ذلك كثيراً من المشكلات.” (ص 10)

• “سيطرت على الثقافة في البلاد الإسلامية بوجه عام خلال القرن الماضي توجهات فكرية منحرفة عن عقيدة الإسلام، مناوئة للتفكير الإسلامي السليم.” (ص 10)

• “محاولة كثير من الباحثين والمؤلفين في هذه العلوم في البلاد الإسلامية؛ إخفاء هذه النزعات باللجوء إلى تجنب التعارض الظاهر المكشوف لعقيدة الإسلام ومنهجه.” (ص 10)

• “النزعات التي نشأت في الغرب بسبب ظروف وأوضاع خاصة به؛ لا يصح أن تكون موضع تأثير أو مصدر تغيير لأسس الثقافة والعلوم، ومناهجها وخصائصها، ووجهتها في البلاد الإسلامية.” (ص 11)

• “إن ما أخذه الفكر الغربي الحديث من صبغة التخلي عن الدين… إنما يعود إلى ما سمي في أوروبا صراعاً بين الدين والعقل، وبين الدين والعلم.” (ص 11)

• “على أساس مما جرى من إقصاء التعاليم الدينية – التي نادت بها الكنيسة – عن أن تكون مصدراً معتبراً للمعرفة؛ قامت النظريات في المعرفة على نزعات متعددة.” (ص 11)

• “تقوم الفلسفات الغربية على عدم اعتبار الوحي مصدراً للمعرفة، يصلح لأن تقوم على أساس منه مناهج العلوم، ونظم الحياة، ومعايير القيم السلوك.” (ص 12)

• “تحول الوضع الثقافي الذي قام على أسس من تلك النزعات الفكرية الغربية… إلى قاعدة ومنطلق لإقامة النظم الإجتماعية والسياسية والإقتصادية وغيرها.” (ص 12)

• “إبراز ما للإسلام من منهج متميز في تصنيف مصادر المعرفة، وقيمتها، وما يصدر عنها، وشمول مجالاتها وميادينها، وطبيعة ما بين أنواع العلوم والمعارف المنبثقة عنها من علائق وثيقة وتكامل فريد.” (ص 13)

• “إن العدل هو التجرد من الهوى، والحكم بمقتضى الحقيقة… وإن المسلمين اشترطوا العدل في المحدث وفي الراوي؛ كما اشترطوه في القاضي والشاهد.” (ص 14)

الخاتمة: