مفاهيم الجمال رؤية إسلامية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

– “المشكلة في اعتقادي تكمن في عدم طرح هذا السؤال البديهي أساساً [ما هو الفن الإسلامي؟]. بل ومعاملته على أنه بديهية أي إجابة على سؤال خفى غير موجود” (ص 7).
– “الثقافة الاسلامية لا تفرق بين الفنون الجميلة المتحفية والفنون الحرفية” (ص 8).
– “المتحف هو سجن الجمال، الذي يقصد به إبعاده عن الآخر الدنس الذي لا يقدره” (ص 9).
– “الدور الحياتي الذي كان الفن يلعبه في صدر الإسلام بمعنى أن الفنان كان في الأساس صاحب مهنة يؤدى وظيفة اجتماعية من خلال إتقانه لحرفته وأدائه لعمله على الوجه الأكمل” (ص 9).
– “الفن في الرؤية المعرفية الغربية لم يكن محاكاة للطبيعة بل كان في الأساس محاكاة للإله في محاولة لإعادة خلق الطبيعة” (ص 11).
– “النسق الفنى [الإسلامي] أصله الإنسان وهدفه الإنسان ومحوره الإنسان. النموذج الذي ينطلق منه ويعود إليه هو الكائن البشرى سيد الكائنات خليفة الله في أرضه” (ص 11).
– “الإسلام عقيدة حياة ورؤية معرفية متكاملة ودين بالمعنى الشمولي للكلمة حيث يتخلل كل جزئية من جزئيات من يعيش في كنفه” (ص 13).
– “الأساس الذي تنبني عليه صفة الإسلامية هو تلك الرؤية المعرفية التي تشمل كل جوانب الحياة وتستوعب الآخر بل وتحض على انتمائه داخل المنظومة الحياتية المتكاملة” (ص 14).
– “الحياتية: العمل الفنى الإسلامي جزء من الحياة. والإسلام كعقيدة يحض على إتقان العمل” (ص 14).
– “تتميز صفة الإسلامية بمميزات أو سمات ثلاث هي الحياتية والتركيبية والعبادة وكلها تنبني على مفهوم واحد، وحيد، أو حد هو التوحيد” (ص 16).
– “ارتأينا أن نصنف الفنون حسب تأثيرها في الحواس وارتكزنا في هذا على القرآن الكريم حيث يقول تعالى (ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)” (ص 16).
– “الجمال كصفة إلهية مسارها الحب وإظهار النعمة على العبد ومقتلها الكبر أي تسفيه الحق واحتقار الناس” (ص 18).
– “بينما تهدف المشاهدة إلى رؤية الجمال وتحديده في الشكل يهدف التأمل إلى معرفة الجمال فيما وراء الشكل” (ص 19).
– “ما قاله داود الأنطاكي حول طبيعة الحسن وأن الحسن ما استنطق اللسان بالتسبيح… فهذه المقولة المعرفية البليغة تجسيد رائع لحياتية الفن وتركيبيته وارتباطه بالعبادة” (ص 19).
– “القرآن الكريم هو النسق النموذجي للفنون السمعية، مثلما هو النموذج الأولى الذي يحتذى دائما في كافة أنواع الفنون الآخرى” (ص 22).
– “التجريد في الفن الإسلامي هو استمرار لصفة التجريد والابتعاد عن تمثيل المخلوقات، السائدة في الفنون السامية وما قبل الإسلام عامة” (ص 29).
– “الهروب من الفراغ عند الفنان المسلم هو هروب من التسوية الى المساواة. هروب من محاولة فرض معايير السواء والمثالية البشرية علي الكون” (ص 31).
– “الأصول معرفية للفن المعاصر في البلدان الإسلامية هي أصول غربية إمبريالية تتناقض مع الرؤية المعرفية الإسلامية. فالفنون المدعوة بالجميلة تنفصل عن التصميم ومن ثم تبتعد عن المجتمع” (ص 33).
– “المنزل الإسلامي بصحنه والبهو ومدخله يختار نموذجه من المسجد بوصفه المعمار الأول الذي يهدف إلى مقابلة الخالق وعبادته” (ص 35).
– “النموذج الأولي لهذا البطل الضد المستمر أو المنظر [في السير الشعبية] هو إبليس الذي يعرف الحق، ولكنه يتكبر عليه ويأبى ألا أن يفعل الباطل” (ص 50).

الخاتمة: