منهج التعليل بالحكمة وأثره في التشريع الإسلامي

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “منهج التعليل بالحكمة له في التشريع الإسلامي ثلاث مستويات، لكل مستوى أحكامه ومقوماته الخاصة” (ص 21).

• “الأصل في الأحكام تعليلها بالحكمة وارتباطها بها، إذ لا يجوز انفكاك الحكم عن الحكمة لما في ذلك من تجويز العبث والسفه المتره عنه الشارع الحكيم” (ص 36).

• “التعليل بالحكمة هو بيان المجتهد لابتناء الأحكام وارتباطها بما أودعه الشارع فيها من معان مناسبة تعود على المكلفين بتحقيق مصالحهم” (ص 36).

• “الحكمة معرفة معاني القرآن وحقائقه ومقاصده وأسراره ووجه موافقتها للفطرة” (ص 29).

• “كل كلام وافق الحق فهو حكمة” (ص 28).

• “الغرض الأساسي لمبدأ التعليل هو توسيع مدى تطبيق الحكم الشرعي” (ص 38).

• “علم أصول الفقه علم يختص ببناء مناهج التفكير العقلي عند علماء التشريع الإسلامي” (ص 23).

• “لا حكم من أحكام الشرع إلا وهو رحمة وحكمة” (ص 48).

• “الحكمة في كل شيء معرفة سره وفائدته، والمراد بها أسرار الأحكام الدينية ومقاصدها” (ص 34).

• “التعليل إظهار ما كان خفياً، وليس التعليل إثبات ما ليس بموجود” (ص 36).

• “أحكام الله تعالى مبنية على الحكم ومصالح العباد، وهذا المراد بقولنا النصوص معلولة” (ص 42).

• “إصابة الحق بالعلم والفقه هو المعنى الجامع للحكمة” (ص 27).

• “الحكيم لا يفعل إلا لمصلحة، فإن من يفعل لا لمصلحة يكون عابثاً، والعبث على الله محال” (ص 52).

• “النصوص والوسائل ليست مقاصد بحد ذاتها، بل هي وسائل لتحقيق إرادة الشارع” (ص 13، من الفهرس/المتن).

• “تغيير الأحكام وتبدلها تبعاً للحكمة المقصودة منهج نبوي” (ص 15، من الفهرس).

• “التعليل بالحكمة في الشريعة إجمالاً هو المرتكز الذي دارت حوله أدق مسائل علم أصول الفقه” (ص 21).

• “اعتبار الحكمة ضرورة تشريعية لا يمكن الاستغناء عنها” (ص 12، من الفهرس).

• “المنع هو أثر معرفة الحكمة؛ لأن معرفة الحق هي التي تمنع الإنسان من الانحراف” (ص 28).

• “تسعة أعشار الفقه النظر فيه عقلي محض” (ص 12، من الفهرس).

• “الحكمة هي الكلام المحكم الصواب الواقع من النفس أجمل موقع” (ص 34).

الخاتمة: