الفطرة وعلاقتها بأصول التشريع الإسلامي – دراسة تأصيلية تطبيقية

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• “موقع الفطرة بوصفها النظام التكويني في الإنسان من منظومة التشريع، بصفته خطاب الله وأمره التشريعي.” (ص 13)

• “الموضوع لم تسبق دراسته استقلالاً بهذا الشكل؛ أي بربط مفهوم الفطرة بمعظم مباحث أصول الفقه ومقاصد الشريعة، وبيان انعكاس ذلك على الفروع الفقهية” (ص 13)

• “إعمال الفطرة في الدرس الأصولي هو جانب مهم من فقه الشريعة، لكن كثيراً من الباحثين أغفله على الرغم من تنبيه الإمام الطاهر بن عاشور إلى ذلك.” (ص 13)

• “لما كان البحث في هذا الموضوع لا يزال بكراً، وتتوخى هذه الدراسة أن تكون لَبِنَةً تُساهم في سد الفجوة ورأب الخلل، فهي دراسة تأسيسية.” (ص 13)

• “خوض غمار بحث كهذا، يُعَدُّ من التجديد في تناول الموضوعات الأصولية والمقاصدية.” (ص 13)

• “المقصد الأساس من الكتاب هو تحديد مفهوم الفطرة، وبيان صلته بالتشريع أصولاً ومقاصد؛ لاستثمار هذا المفهوم وهذه العلاقة في الاجتهاد وفروع التشريع.” (ص 14)

• “يُعَدُّ ابن عاشور رائد المناداة بربط الفطرة بالتشريع؛ فقد بين في كتبه أهمية الفطرة ومكانتها في التشريع والمقاصد” (ص 14)

• “الفَطْرُ بمعنى الشَّقُّ . أصل الفطر الشَّقُّ، ومنه قول الله عَزَّوَجَلَّ : ﴿ إِذَا السَّمَاءُ أَنفَطَرَتْ ﴾” (ص 26)

• “الفَطْرُ : الابتداء والاختراع. فطر الشيء : أنشأه. وفطر الشيء: بدأه.” (ص 26)

• “الفَطْرُ : الخلق. فطر الله الخلق : خَلقهم ، وهو فاطر السماوات والأرض.” (ص 26)

• “تمثل هذه الوفرة في المعاني اللغوية أحد أسباب الاختلاف في المفهوم الاصطلاحي للفطرة.” (ص 28)

• “يُعد البحث في موضوع الفطرة وتحرير مفهومها من معضلات الفكر الإسلامي؛ فقد اختلف العلماء في تحديد معناها اختلافاً بيناً.” (ص 29)

• “القول بأن المراد بالفطرة الإسلام هو الذي عليه أكثر الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء السلف.” (ص 32)

• “الله عَزَّوَجَلَّ فطر الناس فطرة ركّز فيها رؤيةً يعرف بها بعض الأشياء اضطراراً، ومكنه أن يعرف بها بعضهم اكتساباً” (ص 33)

• “والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة ( الفطرة) أنها الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي مُعَدَّة مُهيأة لأن يُميّز بها مصنوعات الله تعالى” (ص 33)

• “هي سلامة القلب، وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام، بحيث لو تُرِك من غير مُغيّر لما كان إلا مسلماً” (ص 33)

• “ومثل الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس، وكل ذي عين لو تُرِك بغير حجاب لرأى الشمس” (ص 33-34)

• “إنَّ في الفطرة قوة تقتضي طلب معرفة الحق وإيثاره على ما سواه، وإنَّ ذلك صالح مركوز فيها من غير تعلم الأبوين ولا غيرهما” (ص 34)

• “معنى فطر الناس على الدين الحنيف أنَّ الله خلق الناس قابلين لأحكام هذا الدين، وجعل تعاليمه مناسبة لخلقتهم، غير مجافية لها .” (ص 35)

• “الفطرة هي النظام الذي أوجده الله في كل مخلوق، والفطرة التي تخص نوع الإنسان هي ما خلقه الله عليه جسداً وعقلاً” (ص 35)

الخاتمة: