هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس

أهم 20 اقتباسًا من الكتاب مع توثيق الموضع:

• فهم خطورة العمل الفردي:

  «إن هذا الفهم يوجه إلى العمل الفردي ويحول دون العمل الجماعي، ويفرز صورة خاطئة قاتلة لدور كل من القادة والأمة في تحمل المسؤوليات ومواجهة التحديات.» (ص 14)

• حقيقة صلاح الدين الأيوبي:

  «صلاح الدين لم يكن في بدايته سوى خامة من خامات جيل جديد مر في عملية تغيير غيرت ما بأنفس القوم من أفكار وتصورات وقيم وتقاليد وعادات…» (ص 14)

• تكامل التخصصات واستراتيجية الإصلاح:

  «أن وجوب تكامل الميادين والتخصصات وإلى تضافر جميع الهيئات والجماعات… وبعد ذلك كله مضوا في تنفيذ هذه الاستراتيجية طبقاً لخطوات مرحلية متناسقة مقدرة حتى انتهوا إلى الخطوة الأخيرة وهي إعلان التعبئة العامة والجهاد العسكري.» (ص 14-15)

• فلسفة تشخيص مركب المجتمع:

  «إن كل مجتمع يتكون من ثلاثة مكونات هي: الأفكار، والأشخاص، والأشياء؛ وإن المجتمع يكون في أوج صحته وعافيته حين يدور الأشخاص والأشياء في فلك الأفكار الصائبة. ولكن المرض يصيب المجتمع حين تدور الأفكار والأشياء في فلك الأشخاص، وينتهي المجتمع إلى حالة الوفاة حين تدور الأفكار والأشخاص في فلك الأشياء.» (ص 16)

• نسق التغيير في القرآن الكريم:

  «إن التغيير لا يكون مثمراً إلا إذا وجهته قوانين التغيير نفسه. وأول هذه القوانين أن يبدأ التغيير في محتويات الأنفس ثم يعقبه التغيير في الميادين الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية…» (ص 17)

• شرط القوة والمنعة التاريخية:

  «إن فترات القوة والمنعة في التاريخ الإسلامي إنما ولدت حين تزاوج عنصران هما: الإخلاص في القصد والإرادة، والصواب في التفكير والعمل، فإن غاب أحدهما أو كلاهما، أو طلق أحدهما الآخر فلا فائدة من الجهود التي تبذل والتضحيات التي تقدم.» (ص 18)

• خطر الولاء الأشخاص والمذاهب:

  «أما عندما تتشكل شبكة العلاقات طبقاً لمحاور الولاء الفردي والعشائري والمذهبي والإقليمي؛ وطبقاً للدوران في فلك الأشخاص والأشياء، فإن الإنسان يصبح رخيصاً داخل المجتمع وخارجه…» (ص 18)

• نقد التأريخ الفردي والبطولي:

  «اتباع منهج التأريخ الفردي الذي يركز على شخص القائد وجهوده… دون أن يبرز الطابع الجماعي للنخبة والأمة في الإعداد والجهاد… يبقي التاريخ يدور في فلك الأشخاص العباقرة لا في فلك الأفكار الصحيحة.» (ص 19-20)

• بداية النكسات والهزائم:

  «الهزائم التي حلت بالمسلمين أمام هجمات الصليبيين كانت بعض نتائج ما كان يسود المجتمع المسلم من أفكار واتجاهات وقيم وعادات… ذلك أن الممارسات التي تجري في ميادين السياسة والاجتماع والاقتصاد هي إلا الحلقات الأخيرة للسلوك الذي يبدأ في العاطفة، ثم يمر في العقل…» (ص 25)

• داء التعصب المذهبي:

  «وكانت المشكلة الرئيسية التي تفرعت عنها سلبيات هذه المذاهب أن كل جماعة منها اعتبرت نفسها صاحبة الحق الوحيد في الوجود على مسرح الحياة الإسلامية بسبب تاريخ أسلافها المجيد…» (ص 28)

• الانغلاق والإرهاب الفكري:

  «ولكن أخطر الآثار الفكرية للحزبية المذهبية هو انقطاع أتباع المذهب عن الاتصال المباشر بالقرآن والسنة، والتوجه بعقولهم وأسماعهم وأبصارهم إلى مؤلفات رجال المذهب على اعتبار أنها الفهم الصحيح المطلق للقرآن والسنة.» (ص 31)

• حقيقة توقف الاجتهاد:

  «وليس صحيحاً أن الاجتهاد توقف في التاريخ الإسلامي لأن فئة من العلماء أغلقوا باب الاجتهاد كما يُشاع، ولكن الاجتهاد تعطل لأن المختصين تحولوا من الاتصال المباشر بالكتاب والسنة إلى الالتزام بكتابات أئمة المذاهب…» (ص 32)

• انحراف المؤسسات التعليمية:

  «ضيّق مفهوم المنهاج الدراسي، فاقتصر على مباحث الفقه الخاصة بالعبادات والمعاملات التي تحددت بالأطر المذهبية… فاختفت مباحث التزكية والأخلاق وعلوم الآخرة وتأهيل الدعاة والمصلحين…» (ص 33)

• تحول المذاهب إلى طوائف ومصالح:

  «كان المذهب يضم أخلاطاً من المشايخ والطلبة والتجار والعوام الذين يريدون المذهب وسيلة لمنافعهم الخاصة… وكانت تربط هؤلاء جميعا رابطة هشة تقوم على المظهر أكثر من الجوهر…» (ص 36)

• انحراف أهداف العمل الإسلامي السياسي:

  «تحولت أهداف العمل الإسلامي على يد المذاهب من السعي لتحكيم الإسلام إلى تحكيم رجال المذاهب أنفسهم. ولذلك أصبحت السمة البارزة للنشاط السياسي لهذه المذاهب هي انتهاء أهداف العمل الإسلامي عند مشاركة زعماء المذهب ورجالاته في إدارات الدولة…» (ص 39)

• انحراف التصوف والزهد:

  «فقد جعل دناءة النفس وتأصل الشر فيها قاعدة أصيلة… هذا التأصيل لشرور النفس شجع الأتباع على الخروج على الآداب العامة. وصار احتقار الناس لهم مطلباً بحجة أن الإخلاص لا يتحقق إلا إذا سقط العبد من عيون الخلق.» (ص 46-47)

• حقيقة الحركة الباطنية:

  «الباطنية أوسع إطاراً من ذلك بكثير، فهي حلقة لسلسلة المحاولات التي قامت بها سلالات الارستقراطيات الفارسية التي فقدت امتيازاتها بانهيار حكم الأكاسرة والزرادشتية، والرامية إلى استعادة ذلك المجد الغابر…» (ص 51)

• دور الأمة وتكامل أدوارها (من تقديم د. طه جابر العلواني):

  «فالجمهور والأمة كلها مسؤولة عن إصلاح ذاتها… والتغيير عند حدوث الفساد هو جزء من هذه المسؤولية الشائعة، وجزء من هذه الإيجابية التي يجب أن يتحلى بها كل فرد مهما كان موقعها…» (ص 6)

• الوظيفة الحقيقية للقيادة:

  «وهنا يبرز دور القيادة والشخصية القيادية ليس دوراً خارقاً للعادة، وإنما هو دور الحكمة والحنكة والروح القيادية التي تعرف كيف تلملم سائر الإمكانات الإيجابية وسائر القدرات.» (ص 11)

• استبدال التواكل التبسيطي بالسننية الشاملة:

  «إن الأمة الضعيفة من الداخل يستحيل أن تتغلب على الخطر من الخارج. ولكن الخطوة الممكنة في حالة الضعف هي معالجة الضعف نفسه، فإذا شفيت الأمة من أمراضها صارت الخطوة المستحيلة ممكنة.» (ص 13-14)

الخاتمة: