الوصف
تأسيساً على المحتوى الوارد في الكتاب المرفق «إسماعيل الفاروقي وإسهاماته في الإصلاح الفكري الإسلامي المعاصر» (تحرير: د. فتحي حسن ملكاوي، د. رائد جميل عكاشة، د. عبد الرحمن أبو صعيليك)، إليك تحليلاً شاملاً يستجيب لطلباتك:
أولاً: المشاركون في الجلسات (الباحثون والمحررون والمقدمون)
تضمن هذا العمل الفكري الضخم مشاركة عشرين باحثاً من العلماء والمختصين من مختلف البلدان والمؤسسات الأكاديمية:
-
د. جمال برزنجي: نائب رئيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي (صاحب الكلمة التقديمية والتأطيرية للمؤتمر).
-
د. فتحي حسن ملكاوي: المدير الإقليمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي، ورئيس تحرير مجلة «إسلامية المعرفة».
-
د. رائد جميل عكاشة: المستشار الأكاديمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي ومدير تحرير مجلة «إسلامية المعرفة».
-
د. عبد الرحمن سليمان أبو صعيليك: أمين لجنة الطباعة والنشر بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي.
-
د. محمد خليفة حسن: أستاذ مقارنة الأديان ومدير مركز القرضاوي للوسطية الإسلامية والتجديد (قطر).
-
د. عبد القادر عبد العالي
-
د. ناصر عبد الرزاق الملا جاسم
-
الباحثة/ ليندا بوعافية
-
د. حسان عبد الله حسان
-
د. عبد الرزاق بلعقروز
-
د. رحماني ميلود
-
د. عيسى ربيح جوابرة
-
د. عمران سميح نزال
-
د. إدهام محمد حنش
-
د. أشرف محمود عقلة بني كنانة
-
د. جاسر عودة
-
د. السيد عمر
-
د. عامر عدنان الحافي
-
د. عبد العزيز بوالشعير
-
د. بلال التليدي
-
د. عمار جيدل
-
د. الحاج دواق
2. محاور الجلسات:
قُسّمت الدراسات والأوراق العلمية في هذا العمل إلى خمسة أبواب رئيسة تغطي جوانب الفكر الفاروقي:
الباب الأول: جهود الفاروقي في علم مقارنة الأديان
-
جهود إسماعيل الفاروقي في علم تاريخ الأديان في الغرب وعند المسلمين (د. محمد خليفة حسن).
-
المحدد الديني للحضارة والسياسات العالمية: الإسلام والمسيحية واليهودية ضمن منهج الفاروقي (د. عبد القادر عبد العالي).
-
إسماعيل الفاروقي وجون اسبوزيتو: أنموذج على الحوار الإسلامي المسيحي (د. ناصر عبد الرزاق الملا جاسم).
-
إسماعيل راجي الفاروقي ومنهجه في نقد الأديان – اليهودية أنموذجاً (ليندا بوعافية).
الباب الثاني: النموذج المعرفي عند الفاروقي
-
منهجية الفاروقي في قراءة النموذج المعرفي الغربي (د. حسان عبد الله حسان).
-
وحدة الحقيقة والقيمة في برنامج إسماعيل الفاروقي التشريعي (د. عبد الرزاق بلعقروز).
-
مسألة المنهجية في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر: دراسة مقارنة بين الفاروقي والمسيري (د. رحماني ميلود).
الباب الثالث: منهج الفاروقي في التعامل مع التراث وممارساته التنظيرية والعملية
-
التطور الفكري العقدي الإسلامي المعاصر: إسماعيل الفاروقي نموذجا (د. عيسى ربيح جوابرة).
-
فلسفة إسماعيل الفاروقي في التعامل مع التراث الإسلامي (د. عمران سميح نزال).
-
نظرية الفن الإسلامي عند المفكر إسماعيل الفاروقي (د. إدهام محمد حنش).
-
الفكر المقاصدي عند الفاروقي (د. أشرف محمود عقلة بني كنانة).
الباب الرابع: عرض نماذج من تراث الفاروقي (قراءات في أهم كتبه وأطاريحه)
-
إثبات الخير: الجوانب الميتافيزيقية والأبستمولوجية للقيم – قراءة في أطروحة الدكتوراه للفاروقي (د. جاسر عودة).
-
النواة التوحيدية للنظام المعرفي الإسلامي لدى الفاروقي (د. السيد عمر).
-
جوهر الحضارة الإسلامية وتجلياتها: قراءة في كتاب “أطلس الحضارة الإسلامية” (د. فتحي حسن ملكاوي).
-
نحو علم مسيحيات إسلامي: قراءة في كتاب “الأخلاق المسيحية” (د. عامر عدنان الحافي).
-
التنزيه في فكر الفاروقي: قراءة في كتاب “التوحيد” (د. عبد الرحمن أبو صعيليك).
الباب الخامس: جهود الفاروقي الإصلاحية
-
مسؤولية الجامعة والجامعيين في إصلاح التعليم: العلل والحلول في مقاربات الفاروقي (د. عبد العزيز بوالشعير).
-
النموذج المعرفي لنقد الأديان عند الفاروقي (د. بلال التليدي).
-
أساس تجديد النظر في الإسلام: مسوغاته وأبعاده وتجلياته في فكر الفاروقي (د. عمار جيدل).
-
التوحيد رؤية للكون وإبستمولوجيا بناء الوعي المتجاوز عند إسماعيل راجي الفاروقي (د. الحاج دواق).
3. تحليل محتوى الجلسات:
يمثل المحتوى الفكري المحلل في المؤتمر والكتاب نقديةً وحركة تجديدية شاملة قادها الشهيد إسماعيل راجي الفاروقي، وتتلخص أبعادها المعمقة في النقاط المعرفية والمنهجية التالية:
1. Re-founding Comparative Religion (إعادة تأسيس علم مقارنة الأديان والتاريخ الديني):
-
يظهر التحليل أن الفاروقي حوّل مقارنة الأديان من أداة جدلية أو استشراقية إلى علم إسلامي أصيل ذي أسس منهجية عالمية.
-
دمج المناهج الغربية والإسلامية: استفاد الفاروقي من التطور المنهجي الفينومينولوجي (الظاهراتي) الغربي لعلماء أمثال جرارد فان در ليو (نظريات الجوهر والمظهر) ويواكيم فاخ (الفكر والفعل والتعبير)، وطبقها لأول مرة تطبيقاً كاملاً شمولياً على الإسلام وحضارته.
-
النزعة النقدية العميقة: نقد الأسس الفلسفية لليهودية والصهيونية والمسيحية الغربية بناءً على معرفة موسوعية دقيقة، كما نجح في اقتحام المؤسسات الأكاديمية الغربية (مثل الأكاديمية الأمريكية للأديان AAR) وتأسيس الحوار الإبراهيمي الثلاثي (Trialogue) لنزع احتكار الخطاب الديني الغربي وتثبيت الفكر الإسلامي كفاعل أصيل.
2. Islamization of Knowledge & Epistemology (إسلامية المعرفة والنموذج المعرفي):
-
التوحيد كقاعدة إبستمولوجية: لم يكن التوحيد لدى الفاروقي مجرد مقولة عقدية مجردة، بل جعله «النواة المعرفية والرؤية الكونية» لكل العلوم. التوحيد هو المنظار الذي يوحد بين الحقيقة والقيمة، ويزيل الفصل الغربي بين العلم والأخلاق.
-
تفكيك المنهج الغربي: قدم الفاروقي نقداً للمنااهج الغربية العلمانية التي تفصل بين المادي والروحي، داعياً إلى إعادة صياغة العلوم الاجتماعية والإنسانية برؤية قرآنية مستوعبة لمنجزات العلم المعاصر ومتحررة من التبعية الفكرية.
-
المقارنة مع المسيري: تتقاطع رؤية الفاروقي مع عبد الوهاب المسيري في استبدال النماذج المعرفية المادية والحلولية بنموذج معرفي إسلامي يقوم على التجاوز والتوحيد.
3. Institutional & Educational Reform (الإصلاح المؤسسي والتعليمي):
-
أزمة الأمة هي أزمة تعليم: شخّص الفاروقي أزمة العالم الإسلامي بأنها تكمن في ازدواجية النظام التعليمي (تعليم ديني تقليدي معزول عن الواقع، وتعليم علماني غربي مغترب عن الهوية).
-
التكامل المعرفي: دعا إلى بناء جامعة قائمة على مبدأ التكامل المعرفي والمحاضن الأكاديمية الموحدة التي تخرج الأستاذ والباحث المتسق مع هوية أمته والمتمكن من أساليب العلوم الحديثة.
-
مأسسة العمل الإسلامي: كان الفاروقي رجل مؤسسات باقتدار، حيث آمن بأن العمل الشفهي ينتهي بوفاة صاحبه؛ فأنشأ مع زملائه مؤسسات مستمرة مثل: المعهد العالمي للفكر الإسلامي (IIIT)، جمعية العلماء الاجتماعيين المسلمين (AMSS)، ومؤسسة الوقف الإسلامي (NAIT).
4. Aesthetic & Cultural Theories (التنزيه، الفن، وعمران الحضارة):
-
نظرية الفن الإسلامي: أثبت الفاروقي أن الفن الإسلامي ليس مجرد زخارف هندسية، بل هو تعبير بصري وموسيقي عن مفهوم «التسامي والتنزيه الإلهي»، حيث يرفض الفن الإسلامي التجسيد والتشخيص، ويسعى للتعبير عن اللانهائي عبر التكرار والتجريد.
-
أطلس الحضارة الإسلامية: صاغ بالفهم الحضاري مع زوجته د. لويس لمياء الفاروقي قراءة شمولية للخصائص المكانية والزمانية والفنية والثقافية للحضارة الإسلامية.
المراجعات
لا توجد مراجعات بعد.